圆光术在莲花生大师藏区土著藏区神灵、取信于民和

圆光术在莲花生大师藏区土著藏区神灵、取信于民和

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圆光术虽源自中土道教，但圆光术在莲花生大师降服藏区土著神灵、取信于民和佛教取代苯教地位统领青藏高原精神生活等本土化过程中功莫大焉。千百年来，在驱邪渡厄、治病救人、追查失物等方面圆光术始终发挥着重要作用，与圆光有关的诸多传奇故事（口头传统）在青藏高原广泛流传，凝聚成藏族民间信仰及传统文化的重要组成部分。

圆光术的解读

圆光术是以镜子等为媒介，通过观察镜中显现的影像预知祸福的巫术。据统计，2007年果洛地区较有声望的圆光师共有8位。圆光术藏语叫“扎”，圆光师叫“扎坎”，圆光眼叫“扎目厄”，被圆光师依托或利用的人叫“扎定”，供放圆光镜的铺垫或毯子叫“扎垫”。圆光作为一种占卜巫术，源自古老的道家，历史悠远且不分肤色、宗教和地区，广泛流传于世界各地。包括中国佛教（藏传佛教和汉传佛教）、道教、萨满教和苯教等，均有符合自己的教法和仪轨的圆光术。

自吐蕃第一代赞普聂赤赞普在“天之中央、大地之中心，世界之心脏，雪山围绕，一切河流之源头，山高土洁，地域美好，人知为善，心生英勇，风俗纯良，在快马可以奔驰之辽阔大地之上，（他）化为人身而降世”主政吐蕃以来，一直到第二十七代赞普拉脱脱日年赞时期，苯教一直作为“国教”而参政、辅政甚至干政。本教徒很早以前就总结出苯教四宝：即占卜的圆光，现实的历算，治病的医药和赎命的芜菟。

此外，苯教有四因苯和五果苯之分，据《西藏王统记》记载：

四因苯，分别是囊辛瓦妥坚，招恰和央，依神和药，扬善积德以增长财富；赤辛瓦丛坚，施“多”和“叶”，立政和法，排除眼下和长远的一切障碍；恰辛吉投坚，明善恶之道，断是非疑惑，讲有漏预言；都辛寸恰坚，为活者驱邪，为亡人筑坟，镇压幼年使人夭折的恶煞，观天象，降地鬼。

可见上述苯教法师都有各自不同的分工，文中尽管没有明确圆光术，但恰辛吉投坚本身就是一位用绳结卜卦的法师，绳卦与圆光如孪生姐妹眼睛跳的预兆吉凶中国民俗，渊源颇深。

相传吐蕃大臣到唐朝求娶文城公主时，文成公主不知道吐蕃的任何情况，于是就拿出能够照见未来和远方事物的宝镜，发现吐蕃的雅隆地方美丽富饶，王子英俊威武，就答应了这门婚事。到了汉藏交界地带，文成公主觉得身体不舒服，拿出宝镜一看，镜子中英俊的王子被一位满脸胡子的老人取代眼睛跳的预兆吉凶中国民俗，焦虑万分。不觉宝镜从手中滑落下来，摔成两半，变成了两座大山，就是青海的日月山。

据《巴协》记载：

公元8世纪，莲花生大师在西藏举行过圆光占卜。随着桑耶寺的建成，莲花生大师开光、加持诸神之塑像（画像）之后，将信将疑的众大臣夜半时分掌灯看往窥视：发现塑像诸神不但开口交流，还在享用各自案前的供品。庙堂内所有的酥油灯自动点亮，乐器自动奏响，熏香自燃焚烧，原来所挂的五个柱面幡变成了五百个，金鼎自鸣，香烟弥漫。在中间密宗坛城内莲花生大师以首先将拉龙·措协年勒充当“扎定”举行圆光，措协年勒说出了西藏境内所有不驯服的神、龙的名字；水淹旁塘的是香保神；雷击拉萨玛宝日的是唐拉山神；制造灾荒、瘟疫的是永宁地母十二尊等等。次日，又选出十位出身高贵、父母双全、祖父俱在的男孩做降神者举行圆光……。

阿底峡尊者曾经说过：

利益众生的人，最好能有神通。虽然大乘佛法不会专门追求神通，不过也强调神通，因为利益众生需要有神通。如果有神通，就能对一件事的结果和过程了如指掌。通过神通观察，认为某件事情对众生有利益，就可以放心大胆地做，否则就可以放弃。要有这样的抉择能力，必须具足神通。阿底峡尊者在进藏途中进行过圆光占卜。尊者一行到尼泊尔时，迎请他的精进狮子病重，生命垂危。尊者说：“你做了什么？”他说曾向一个外道学一个恶咒，未付报酬，对方因此对他有恨。晚上入睡时，听到法铃声，第二日早上精进狮子心口上有铁橛还热着呢。尊者圆了外道和怒魔的光，见那些魔鬼拿着精进狮子的心往金刚座方向逃去了，他知道精进狮子的命保不住了……。阿底峡尊者所用的圆光术即为“自圆光”。《章嘉·若必多吉传》记载：（当时章嘉国师患病）巴桑曲杰举行了天女圆光占卜，幻景中只见章嘉国师身边聚集了很多巨大的蜘蛛，欲对章嘉国师图谋不轨。一位威风凛凛的红脸大汉挥舞宝剑，将那些蜘蛛赶往他处。巴桑曲杰亦有“自圆光”的能力，通过圆光查出了章嘉国师所得疾病的缘由及其守护神。

与圆光有关的故事还有很多，比如：

从前，有俩贼偷得骏马一匹正往回赶时，险些被闻讯追来的失主逮个正着。二贼情急之下牵马跳入黄河，其中一人抓着马鬃祈祷念钦神保佑，另一人抓着马尾祈祷文殊化生贡唐仓活佛保佑，最终人和马安全游到河岸后感叹道：“今天若不是这匹福马，咱俩的小命休矣”。此时，贡唐仓活佛正在用午膳，他把筷子插到碗里静静地盯着碗看了几分钟后突然笑了起来，厨师道：“请问活佛因何发笑？”活佛说：“刚才有俩贼偷了一匹马，险些被失主逮着。情急之下人和马都跳入河中，快被冲走时，其中一人向念钦神祈祷，念钦伸出长矛，用缨穗将他们裹住后拉了上来，另一人还呼叫了我的名字。可怜这些愚顽之徒，虽然逃过一劫，却不知道是谁救了他们的小命，呵呵……”。

圆光术的论著

历史上，藏传佛教各大教派关于圆光法门的著述颇丰。宁玛派一代尊师隆钦·热绛巴·止美沃色（公元1308-1363年）的《光明圆光导释》；格鲁派发祥地塔尔寺赛赤·丹白尼玛（公元1689-1772年，曾被清朝敕封为“慧悟禅师噶尔丹锡图呼图克图”）的《白度母圆光占卜修持大法》；被誉为宁玛派文殊菩萨化身全知全解的居·米旁大师（1846--1913年）撰写的《格萨尔大王圆光占卜仪轨》等。按居·米旁大师的圆光术，须将格萨尔大王意念成白净透明如镜，一头双臂，手持珍宝明灯，身穿白云霓裳服饰的形象；五位欢喜女神手持箭幡和宝镜，洞悉世界的十万威尔玛为随从，跳着金刚舞，念诵各种隐讳预言。他们的著述作为藏传佛教界圆光占卜的经典范本被高僧大德及国内外专家学者广泛引用。

居·米旁大师在其《格萨尔阿嘎光明威尔玛圆光修供大法》中说圆光大法的修持，须念诵一定的祷告经文，大意如下：“请赐予先知的殊胜法门；赐予开启明察世界的魔幻之门；赐予透视过去、现时和未来的千里眼；赐予真实无误的因缘预兆和明了世界的圆光成就”。久美图丹南杰的《甘露医药圆光清澈明镜》、《医药圆光照亮镜子明灯》等。

久美图丹南杰于十六让迥之火牛年撰写的《依止观世音菩萨修持圆光术玻璃明镜》中把圆光对象分为现世和来生的两类。其中，将现世圆光分为六类：即家事圆光，如圆光镜中显现佛塔、白色莲花、大海、湖泊、庭院等视为吉祥……；寿命圆光，如圆光镜中显现白塔、盛满鲜奶的碗、箭及五彩等视为吉祥……；事业圆光，镜中显现堆满粮食、草木茂盛、享用美食、白塔及日月星辰等视为吉祥……；疾病圆光，镜中显现火烟等为热性病兆，流水为寒性病兆，雪山为肿瘤之兆……；魔障圆光，镜中显现狗头力天门开启之兆，猪头为地门，山头为地门开启之兆……；生育圆光，镜中显现箭、河流、湖泊、白羊等为生育男孩之兆；捻线陀螺、黑羊等为女孩之兆……。

圆光术的分类

青藏高原现行的圆光术可分为脉圆光、心圆光和形圆光（眼圆光）三种。澳大利亚藏学专家南卡诺布先生将圆光分为三类，即眼睛看到的圆光、耳朵听到的圆光和心灵感知的圆光。脉圆光是将一根用桦木雕刻并修通人性的4寸小木偶(stag pavi bu chung)藏在衣领或耳朵附近，圆光时，小木偶会道出病灶的方位和事情的利弊关系（小木偶分男女性别，另有药神三姊妹、迦比罗仙人、阿牟勒嘎等修持法门）。这种圆光术通常有巫师或医生使用，且与号脉诊断和医治病人关系密切，故名脉圆光。脉圆光须通过观修药师佛及草笛仙女修持。据《磨砺秘笈》记载：脉圆光是专门用来诊病治疗的手段，通常只有学医之人才会修炼。凡事祸福相依、利弊影随，修持脉圆光虽然能解一时之惑，但其弊端在于圆光师临死之时小木偶会在耳边连续呼唤，客观上形成安然离世的障碍，也会影响轮回究竟的解脱。因此，因果随缘，一心只求往生极乐世界的得道高僧通常不屑于此等法术。

心圆光是依靠感悟获取相关信息眼睛跳的预兆吉凶中国民俗，即不借助任何器物而能心灵感知的圆光。如象雄的三大怙主阿迪穆威尔、格西芒盖、盖阔等转世为人预言吉凶祸福的圆光。

形圆光是借助铜镜、指甲盖、净水碗、天空等显示的图像推断吉凶祸福，分“他圆光”和“自圆光”两类，“他圆光”即占卜师自己入定观修，由他人代为观察镜中或占卜师指甲上显现出的景象，这些景象如同电影画面，一幕幕出现后由扎定如实叙述，占卜师依此分析和推断吉凶祸福。“自圆光”，即占卜师不需要假借他人的眼睛，自己就能观看铜镜上显现的画面。形圆光需要按仪轨获得神力，念诵密咒修持本尊，到一定程度后还要请上师开光确认，方才获得圆光目。久美图丹南杰将圆光眼分为三等．即不需要借助任何神灵的提示或器具，心中明了三时、苦乐、吉凶者为上等瑜伽师；以神示或文字辨明吉凶者圆光术在莲花生大师藏区土著藏区神灵、取信于民和，为中等圆光；借助铜镜等器具预知吉凶者为下等圆光。

43天象隐藏信息

圆光观察法计有360种，分别为形象观察法有120种，物质观察法120种，不确定因素观察法120种。所谓形象观察法，即在圆光镜中具体显现盗贼的形象及其去向、走失牛羊所处的具体方位等；物质观察法是在圆光镜中显现隐含某种信息的衣物、器具和符号等，圆光师据此分析出祸福吉祥；不确定因素观察法是在圆光镜中显现云、雾、水、火、风等属于五行但易于变幻的图像，圆光师据此分析，得出相关信息。所以，居·米旁大师指出：“圆光术本身不会有错，但圆光师的分析常会出错。因此，实施圆光法术是一定要慎之又慎”。

圆光比卜卦难求，因为圆光术比普通的占卜术难学、难修，长期看镜子对圆光师的眼睛危害较大；其次普通卦师有三天或七天不等的厄运（或劫数），导致占卜失灵，而圆光师不存在任何厄运；再次，卦象比较抽象，圆光相对具体。占卜结果有被遮蔽而失准的说法圆光术在莲花生大师藏区土著藏区神灵、取信于民和，圆光则无这种可能。除非如居·米旁所言之分析失误。

圆光术和拉哇的降神术还是有区别的，圆光术是圆光师自身的特异功能，即先天的禀赋加后天的修持获得异于常人的特殊能量。而降神则完全取决于附体的神灵，比如藏地的土著神灵附体，被神附体的拉哇会说一口地道的藏语（但有神灵区位性的方言差异）；倘若文昌爷附体，正常情况根本不通汉语的拉哇会说出一口流利的汉语（四川方言），只有侍者才能解读他的的预言。此外，圆光师能记得几年甚至几十年前的所有圆光经历，但拉哇则完全不同，当神灵离开身体，神智恢复常态后，他的记忆如同频率的切换，对降神时的言语行为一概不知。

圆光术的程式

能从圆光镜中看到影像的眼睛叫“圆光眼”，具体三种类型：第一种是天然的圆光眼，待机缘巧合得到上师的点拨开眼即可圆光；第二种虽然有家族的遗传基因，但需要经过上师的灌顶和长时间的修炼才能获得；第三种是即便修炼再长的时间，若不借助药物（常用的有喜鹊血和黄丹）断难开眼。犹如明镜被尘土遮蔽，每个人身上都有某种潜能，除非机缘巧合被上师点化并激活能量，否则一辈子都没有办法开发利用。

对此，圆光艺人才智的比喻非常贴切，他说“比如人人家里虽有电视，但不通电，你就没有办法看”。能看圆光的人虽然需要先天的业果和誓愿，但也必须通过后天学习、修炼和上师的点化才能获得如此殊胜的本领。修持圆光术，必须具备圆光眼。根据眼睛的结构、功能等，圆光眼分三类，第一类是乌鸦眼；第二类是喜鹊眼；第三类是渡鸦眼。

修习圆光术，首先要有具德上师的点化、灌顶和加持；其次至僻静处闭关静修，修持出离世间的本尊咒语，直到获得神力；最后请上师开光确认，方才获得圆光目。期间，于每天下午五点左右，练习15分钟圆光看镜术。初学者会看到狂风、洪水等，甚至会感到恶心。《明锐圆光要义》中虽有“白天不圆光，没有上师的加持和灌顶者不圆光，不向他人炫耀圆光的异能”的记载，但来自果洛的格萨尔圆光艺人才智却认为修习圆光术的最佳时间为清晨或上午，但不认同只有夜晚才能修习圆光术的说法。笔者认为这一点无可非议，因为本尊有别，圆光术不同，传承各异，其所传承的仪轨自然有所不同。

圆光神物系方解石3克、金珂2克、金1克、银3课、硼砂5克、硇砂5克、藏红花2克、牛黄2克、甘草1克及无孔眼、无疤痕的绿松石和珍珠粉少许掺合在一起，念诵十万遍咒语后吹咒、加持即可。其功能如下：将神物抹到眼皮，可透视柜子里面的藏品；抹到耳朵，能听懂所有人与非人的声音，包括鸟兽的语言；吃进肚子，能看穿世人的心思，精于讲解、辩论和著述。

圆光师虽然不是出家僧人，但一定要具有虔诚的信仰，遵守因果，舍己为人，讲诚信、不妄语。

举行圆光大法，必须具备如下要素，即：圆光师、圆光的有关道具（镜子等）、询事者、询问事项和选定的吉时良辰等等。

举行圆光术必备的器具有镜子（背面有八卦九官图）、彩箭、酥油灯、赛日坚木、扎垫、五谷、神物等，举行仪式时需有一位年方二八的处女（或童子）持央达侍立。

实施圆光大法，正常情况下圆光师一定要着专门的圆光服。施行格萨尔大王圆光占卜的占卜师，必须是位能修习密法获得很大的成就和法力的男性法师，对神物及咒语要有强烈的信心。

举行格萨尔大王圆光占卜之前，首先要做如下之准备工作：将一幅画有格萨尔大王的唐卡（即藏传佛教的一种卷轴画）挂于墙上，于唐卡下置一张桌子。格萨尔最初的职能（神性）是战神，因此，占卜所用的格萨尔唐卡通常着白色盔甲，佩戴宝剑、长矛等武器。如果没有唐卡，格萨尔的雕塑像或朵日玛亦可代替，前面有序摆放盛满青稞酒、牛奶和酥油茶的净水碗；供桌的右边放置一个装满青稞或小麦的容器，箭头朝下插放占卜用的箭。供桌的左边也放置一个装满青稞或麦粒的容器，在麦堆顶端放置一面非常明亮的银镜或铜镜，并用红、白、黄、绿、蓝五种颜色的丝绸将镜子包裹起来，如手上没有五色丝绸，也可以只用单色丝绸来替代，只能选红、黄、白三色，绝对不能用黑色丝绸来包裹圆光镜，因黑色往往与邪魔、厄运等联系在一起，会导致占卜结果的失真。最后，还要将三盏酥油灯放点燃在净水碗前。

来自果洛州的格萨尔圆光艺人才智一旦进入看圆光的状态，身边的人就立即捧着哈达等物品向圆光艺人提出他们想要了解的问题。据他自己介绍，他自己就像一个传感器，在接收到别人的问题后，前面的铜镜自动显示出相关的图像信息，看电视屏幕似地一波波图像逐渐翻开，层层递进，越来越具体、越来越清晰。

格萨尔圆光艺人所说的《格萨尔王传》既不是梦境的回忆，也不是照本宣科，更不是道听途说和杜撰，而是将用于修圆光的镜子放在前面，焚香献祭，念诵格萨尔王和战神之祷文。经过艺人再三恳切祈祷后，格萨尔大王及其麾下大将和与他们有关的人和事，如同影像画面出现在镜子上，艺人根据镜子上的形象给众人的口头描述。

另外还有“吉祥天母”、“多吉玉仲玛”（长寿五姊妹中的多吉玉仲玛，又称为翠颜佛母、金刚空行母、金刚忿怒母或光明圆光占卜主。她又示现为手持魔镜和一面带着白色经幡旗；坐骑是一头生就蓝宝石毛发的野驴）等圆光大法，所需器具及程式等与“格萨尔大王圆光大法”基本相似，但在供献物品的数量及安排次序上与格萨尔大王圆光占卜时使用的物品数量及安排次序有所不同。《藏族的神鬼孽障》一文指出，凡男性神灵被依附于男人体内，而女性神灵，则依附于女人体内。通常情况下，男人在藏传佛教中占据主导地位，男性拉哇相对于女性拉哇人数上占绝对优势，而圆光师的男女比例悬殊不大，尤其是吉祥天母和多吉玉仲玛的圆光师中不乏女性。

圆光术的禁忌

圆光开示前，圆光师要进行一系列的除晦净身仪式，包括往眼睛涂抹神物，然后入定三昧耶、念诵佛号咒语，严守戒律直至征兆显示。求卜者须怀恭敬心，顶礼诸佛后才可提出相关问题。

圆光师有很多禁忌，第一项就是即便有性命之忧，也不允许为自己圆光预测。此外，不能以圆光术骗人钱财，不能把圆光术当作杀人害命的辅助手段，不能装神弄鬼，散布一些不利于民族团结和地方稳定的言论，不能作为赌博赢利的手段，不泄露天机（包括寿命大限等），盗贼等的形象或姓名等须以隐语等形式委婉告之；圆光师不穿绝后人的衣服，不见产妇（自生产之日起，七天以内邪气甚重，故避讳之），不吃寡妇做的饭菜。

按传统说法．当扫帚星出现时．绝不能进行圆光占卜。

问卜者前往拜见圆光师时，须沐浴净身，熏香煨桑，以防晦气缠身并影响圆光师的施法效果。当被晦气（晦气源自见到麻风病人、被害人尸体及经血等；路遇他人为驱邪禳灾抛出的朵日玛、嫁娶途中的新娘、穿黑衣骑黑马的人和杀人凶手等）污染的人接近圆光师，不但会影响圆光占卜的效果，有时甚至令圆光师看不到任何图像。这种影响有时会持续几天，严重者持续几年甚至从此以后再也看不到任何圆光。

圆光术的功能

驱邪治病。过去，科学技术并不发达的时代，明明病得不轻，却无法确诊病因病灶，或者是身体不适且久治不愈时，人们往往会通过圆光术占卜病因，确定治疗方案。如因中邪致病，则根据邪魔的形象实施对治驱邪法门。

追查失物。牛羊走失或家财失窃，通过圆光术占卜出牛羊牲畜的去向或窃贼的形象，按其提供的线索追回失物。格萨尔圆光艺人才智先生就有很多令人称道的“侦破”传奇。

预言未知。过去、现在和未来的很多事情都是常人所无法预知的。如：用圆光术还能查找活佛转世的方向、区位和投胎父母的形象、年龄、姓名等基本特征（情况）。

勘察地舆。勘察风水、发掘伏藏等。

圆光术的传人

奥地利藏学家内贝斯基在1956年发表的《西藏的神灵和鬼怪》中曾介绍了藏区一个小男孩看圆光的情况：把一副《格萨尔》像挂在桌前，桌上放着镜子和箭，箭用五色彩带装饰，小男孩通神后，即可从镜中看到图像，说唱出《格萨尔王传》。法国藏学家石泰安在噶伦堡也见到过一位叫桑姆塔的艺人，他一出生便会说唱《格萨尔王传》，因为他是《格萨尔》的八十大将中一位大将的转世，同时他还可以通过圆光占卜未来。解放以来，这种艺人在整个藏区只发现过两位，一位是西藏昌都地区类乌齐的卡察扎巴，已于1994年辞世（至今他已经借助铜镜抄写了9部《格萨尔》）；另一位是上世纪末在果洛发现的格萨尔圆光艺人才智。

才智是第九世格日活佛的转世灵童，1967年6月7日出生于青海省果洛藏族自治州久治县的一个圆光世家，自幼聪慧灵异，显示了不同寻常的禀赋，其殊胜的修行成就之一便是圆光术。

才智属于“自圆光”类型的圆光师，其特异功能源自与生俱来的天赋（家族遗传基因）和后天的勤精修持。他和他祖辈的眼睛结构异于常人，可以观察到常人无法看到的神秘世界。才智的祖上曾远赴西藏拜一位活佛为师，接受了加持、灌顶和传承，获得了圆光的特异功能。从此代有传人，才智是他们家族圆光占卜师的第五代传人。

才智9岁时，他的叔叔把祖传的铜镜交到他手里，希望他能继承父辈的事业。21岁时，青海果洛隆噶寺噶玛嘉央活佛和著名的空行母桑丹拉姆来寺院亲自观察才智，发现才智的眼睛具备圆光师所需的各种要素。因此，两位上师加持并为他开启了看圆光的“天眼”，悉心指导才智修习《格萨尔仪轨》和《度母仪轨》，使其圆光异能日臻成熟，收发自如。后来，才智以圆光秘法准确预言了很多已知但被隐瞒（或藏匿）的和未知的事情，比如替人禳解恶意咒术寻找失踪人员和追回失窃的嘛尼经轮等，在果洛乃至整个藏区声名鹊起。

才智的圆光术是通过修持《妙音天女》、《多杰玉忠玛》、《观世音菩萨》、《长寿五姊妹》和《吉祥天母》等，特别是根据居·米旁大师所传授的《格萨尔阿嘎光明威尔玛>(ge sar A dkar rod kyi lbar)而修的。

才智的特殊性在于他从圆光中能看到并详细描述邻国的疆域、天龙八部、邻国的英雄形象、武器铠甲和战争场面等，如今这些信息已被转换成文字资料在民间广泛流传。2007年7月，中国社会科学院全国《格萨尔》工作领导小组办公室科研人员在果洛发现并经过鉴定，于2010年1 1月正式确认其为《格萨尔》圆光艺人。

2009年6月，果洛州《格萨尔》研究中心已经聘他为该研究中心研究员。2009年9月，应全国《格萨尔》领导小组办公室邀请到北京参加由中宣部、国务院新闻办、新闻出版总署等部门领导参加的著名作家阿来的新书《格萨尔王》全球首发式，在会上，他用独特的圆光说唱方式向来宾和国内外300多家媒体表演了《格萨尔》的说唱，得到了广泛的赞誉。

2012年9月19日在西北民族大学举办的关于《格萨尔艺人进校园活动——圆光艺人眼中的格萨尔唐卡展》的会议上邀请才智现场给各位嘉宾和学生们演唱格萨尔王传，并展出了才智圆光中的格萨尔王及三十员大将等形象唐卡40余幅。因此，被西北民族大学聘任为格萨尔研究院实践教学艺人。

2012年12月23日，“青海果洛《格萨尔》艺人成果展暨圆光中的《格萨尔》史诗艺术展”在北京西藏大厦举行。展览会上，著名圆光艺人才智和掘藏艺人格日坚参分别说唱了《格萨尔》史诗，并展出22套根据圆光艺人圆光显现图示制作的服装，包括18套格萨尔王妃的服装以及《格萨尔》史诗所描述的人物故事、家庭用具，这些服装经由专业模特和少数民族姑娘现场走秀展示呈现给观众。还展出120余幅绘画作品，这些作品是次成尼玛、孙文彬等5位画师根据才智在圆光中看到的景象，历时三年绘制而成，由格萨尔故事、主要人物、兵器、家庭用具和服饰等五个部分组成。

所谓“香花虽在远方，蜜蜂如云聚集”。才智先生的传奇色彩和美誉吸引了社会各界的广泛关注。近年来，才智身边聚集了一些学者、艺术家和能工巧匠，这些人根据才智在圆光镜中所见图像的描述，陆续绘制、锻造和编排格萨尔唐卡、服饰，兵器、乐器、音乐、舞蹈等，截至目前，已有160幅圆光唐卡问世。

才智先生本着抢救和保护《格萨尔》圆光艺人，以图文并茂的形式再现铜镜中显现的格萨尔文化艺术，让世人对格萨尔的认识更加接近历史事实；用现代科学技术手段还原格萨尔王时代的风土人情和征战场面，在此基础上编写影视剧本、制作动漫或网络游戏，进一步扩大格萨尔文化的影响范围。让这一中华民族宝贵的“活态化”文化遗产发扬光大的宗旨，自费组织人员（摄影、摄像技术人员及格萨尔研究专家）、购置设备，奔赴黄河流域、环湖地区，勘察和发掘格萨尔相关遗迹，搜集格萨尔风物传说，还原格萨尔历史场景，为扩大格萨尔研究领域做着有益而积极的尝试。

圆光术作为古道家古老而神秘的传统文化之一，传播到藏族以后被保存下来，它历史久远，内涵丰富，影响广泛。特别是经历了古代象雄的苯教、吐蕃赞普松赞干布以来的佛教、当代的文化融合、变迁及发展后，在藏族的精神信仰中依然焕发着无穷的魅力和活力。圆光术作为一种独特的文化遗存，至今尚未得到学界的足够关注，即便有零星的、附带性的研究成果问世，也只是猎奇性的浅尝则止，难成体系。研究藏族的圆光术，对促进藏族原始信仰、苯教信仰和佛教信仰等传统文化发展、演变规律的研究，了解包括民间信仰在内的藏族民俗文化等方面意义重大。因此，谨以此拙作，抛砖引玉，吸引方家法眼、力作，将圆光术及其格萨尔圆光艺人的研究推向新的高度。

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