南怀瑾老师：相传二祖做了达摩门徒，却能发扬光大

南怀瑾老师：相传二祖做了达摩门徒，却能发扬光大

佛家，度众生，修自身。道家，修自身，慧众生。说没有本质区别，如今，佛道在这里融合。其实还是有本质区别。佛南怀瑾老师：相传二祖做了达摩门徒，却能发扬光大，在这里不是发源地，却能发扬光大。而其发源地，又分支众多。道，源自本土。相比于，佛家传世，更是早之又早。在没有融合之前，我们不得而知。西游记，是我目前认知的第一佛道融合之文本。佛家佛家思想和道家思想的区别，道家，同在天庭，拜见玉皇大帝。而真正，支撑我们生活发展的，还是来自于道家相传。而佛法无边佛家思想和道家思想的区别，潜意识凌驾于道家之上，有西二祖的故事，做见证。相传二祖做了达摩门徒。

从电视剧里，可以看到。封神榜时期，是看不到佛家的任何信息的。三国时期，也见不得踪影。自唐西游，宋水浒，才看到。其本质，还是有区别，道家，融通性更强。佛家，有无边的涵盖性。但在这里不得不引入，西教。他们奉行的也是一个天。而东西方之分，在地域。但统观世界，你会发现，原来，所有教义，都源于天地人。巫。而易经，包含所有。包括奇门遁甲。佛家有统一法号，阿弥陀佛。道家有无量天尊。又分门别派众多，难以一统。却来自于一统。毫无疑问，都能沟通天地。而佛家，却佛法无边，佛法后期涵盖道法。至今。那么，本质区别，就是佛至今统一法号。而道门，不得一统。

依佛教角度看，修内丹炼炁化神、炼神还虚乃至炼虚合道，大略相当于二禅以上定境，若修到阳神出窍，一般可达到四禅，佛教《楞严经》说破受阴者（相当于苦乐双亡之第四禅）可以“心离其身，反观其面”，正是阳神出窍境界。道教丹书如《金仙证论》等也说炼炁化神高级境界即是佛家所言四禅，更高阶段气住脉停，佛书说为无色界无所有处定。修到形神俱妙，略同于藏密大圆满法的最高成就“光蕴身”，或说道教形神俱妙只能以炁为身，而藏密光蕴身以光为身，要比炁所成身高级。但形神俱妙及光蕴身的成就，条件极其严格，自古以来具足诸缘修习成功者寥寥无几。

按照道教的说法，人人都有道性，只要具备所需的条件，依法修炼，至多十三年，便可以成仙。这是一个并不太艰难的人体生命改造工程，从生命科学的角度看，是很有价值的。宋代以前的修道者，大多修到炼气化神完成，能出“阳神”，就算成仙。这种仙人，在佛教看来，并未超出生死，至多只是超出了人间的生死或欲界的生死，不能超出三界生死，阳神、天仙，尽管寿命很长，到一定的时候还是会死。因为达到的只是“纯阳”，就是没有任何物质欲望、生理欲望的纯粹精神，佛教看来就是超出欲界。但既然有纯阳，就必然有纯阴，纯阳只是超出地球上或太阳系的阴阳界，并没有超出更大的阴阳界，所以还不能离开纯阴，就是地狱，天寿终了之时，还得堕落，甚至堕到地狱里。何况道教中人没能修得堪以断尽生死之根——烦恼的智慧，心性未必能达到真正的纯阳，内丹的说法是未能灭尽“阴滓”（欲界烦恼），故即便修成天仙得以生天，一般也只能到欲界天。内丹修炼者的明心见性工夫，一般来说与禅宗还是有所区别。后人评价全真道祖王重阳之道“似禅而稍粗”，太虚大师称全真道为默照禅的流变，粗、流变南怀瑾老师：相传二祖做了达摩门徒，却能发扬光大，意味表面上很像，但还是有别佛家思想和道家思想的区别，不完全一样。道教修炼者明心见性的见地及工夫，大概多数相当于禅宗人破初关所见阿赖耶识，还不是真正不生不灭的本来真性。因为它虽然虚无，但未能超越有无乃至亦有亦无、非有非无，未能打破根本无明，故未能证得如实知见一切空、唯心所现的智慧及永恒安乐的涅槃。

就像中医和西医的区别:

中医【无为】，西医【有为】。

《无为》《有为》终极真解

凡事预则立，不预则废。

【无为】精准的预防行为；

【无为】是不被人知，又殚精竭虑，还无欲无求，却能为他人消灾解难的前期预防行为；

也就是无名英雄类行动，不求名不图利，有时甚至被诟病和刁难；

【无为】，能防患于未然，可消除难测的伤害和损失，甚至能使人在不知不觉中“趋利避害，因祸得福”；

【有为】灾后的补救措施；

【有为】是事发后的相关善后功绩，能彰显名声，获得荣耀，还不忌对人、财、物以及对环境的破坏和摧残，甚至还能让人“感恩戴德，肝脑涂地”。

“无为”是“学识和经验范围内的先知先觉行为”；

“有为”近似于“亡羊补牢”。

当然了， 小人暗地使坏也可叫“无为” ；

“毫不利己，专门利人”的“大公无私”，也是一种“有为”

医道，终归还是要以预防为主，补救措施为辅，不能南辕北辙本末倒置。