《西游记》中佛教思想的体现与教义在哪？

《西游记》中佛教思想的体现与教义在哪？

《西游记》佛教思想略论

摘 要：《西游记》作为明朝中叶的小说，在一定程度上反映出了当时的宗教文化和宗教思想，佛教思想在其中的体现尤为突出。本文重点分析心性学说、救度观念、地域观念等佛教思想与教义在《西游记》中的体现。

关键词：佛教思想;西游记;

一、引言

《西游记》是中国古代小说“四大名著”之一，因其雅俗共赏的性质，不仅在中国受到广大读者欢迎，在国外也有很大影响。

佛教传到中国后，在流传过程中对中国文化影响甚大，并与中国的儒道文化相融合，成为中国传统文化的有机成分。在文学方面，佛教的影响也很深。本文就明代小说《西游记》中的佛教影响，做较为深入的探讨。“西游”故事是因玄奖远赴印度求取佛经的历史事件而起，但在其流传过程中，却经历了一个渐渐远离历史事实的趋势，在发展中也采纳了不少不同时代其他文化、其他宗教的思想，并加上小说家自己的理解和见识。因此可以说，“西游”故事的发展过程始终与佛教保持着一种若即若离的关系。

二、《西游记》中佛教思想的体现

(一)《西游记》中佛教的心性学说得到了充分演绎

让我们回到“西游记”中，主人公孙悟空的人生道路佛家思想精髓个字，则正好说明了这个问题。读过《西游记》，我们可以明显看出，前七回大闹天宫时的孙悟空，同十三回以后去西天取经路上的孙悟空是不同的。在作者看来 ，前七回大闹天宫时的孙悟空，好比是“善心”迷失，“贪欲”膨胀了人心，而人心是个无底洞，这正是所谓“欲壑难填”。但“贪欲”恶性膨胀的结果《西游记》中佛教思想的体现与教义在哪？，必然给自己带来灾祸。这种与后期孙悟空作比照的佛教“向善”思想，虽不能为我们轻易苟同，特别是抹杀了做为反叛者的孙悟空的那种彻底的大无畏的造反精神。但作者确实在于阐发佛家“放心”的一统教义，其用心是良苦的。

(二)《西游记》中贯穿了佛教的救度观念

《朴通事谚解》所载平话本《西游记》的相关残文说：“昔释迦牟尼佛，在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土，解度群迷。”这里的“解度群迷”佛家思想精髓个字，表现的就是佛教的救度观念。到了百回本《西游记》，现实的功利目的和救度目的被完美地结合起来。地府崔判官就曾对唐太宗说：“陛下到阳间，千万做个‘水陆大会’，超度那无主的冤魂，切莫忘了。若是阴司里无报怨之声佛家思想精髓个字，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过。普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”这里“若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆”，正是将佛教的'救度目的和世俗的功利目的完美结合的最好注脚。第十二回观音对唐僧说道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已;我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”正是为了能取得这救度世人的三藏真经，唐僧师徒才“苦历千山，询经万水”，前往西天取经。正因为取经有着这样普渡世人的宏大目标，才使取经具有了崇高的意义。

(三)《西游记》体现了佛教思想中“罪恶源于心中”

佛曰：心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。其实，人的一生当中，罪恶也许是来自一时之贪念。人性本善，一切的纷繁杂事都源于人们的看法而已。

唐僧和三大徒弟，罪孽的产生只是当初的一念之差《西游记》中佛教思想的体现与教义在哪？，一切其实都来源于自己心中的魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脱了。

例如猪八戒，色心起的时候，一切都是罪恶，例如第10回《试禅心八戒撞天婚》由黎山老母、观音、普贤和文殊四位菩萨变的

美女对于师徒的引诱，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差点要堕入轮回。但是当妩媚的“白骨精”的时候，八戒却是毫不犹豫地挥棒相向，尽管美色却是不曾动摇的。所以，这就体现了心魔的存亡其实在于自己的内心。心明如镜，那么一切都不会犯错的了。纵观整个《西游记》，大多数出现的妖怪都是因为一时的心魔升起，而给别人造成的麻烦与痛苦。但是，最后也遵循了佛家的“恶有恶报，善有善报”的理念。恶与善，其实就一念之差。

唐僧之所以不辞辛苦去取经，是因为他相信佛法无边，相信佛法可以拯救世人。在路上的种种现象其实就是反映了当时社会人们生活的无知与沉沦，这也就是吴承恩看到的社会弊端。他希望，佛教因果报应思想可以将整个社会道德带领到一个新的高度。这就是《西游记》佛教思想的积极作用。

(四)《西游记》的地狱观念，主要就是佛教的地狱观念

在《西游记》中，地狱一共出现过五次：第一次是孙悟空被勾死人勾进地狱;第二次是唐太宗入冥;第三次是刘全阴间进瓜果;第四次是真假美猴王到地狱分辨真假;第五次是孙悟空到地狱取回寇员外的生魂。其中对地狱描写最为全面而又最为形象的，便是唐太宗入冥故事。在作者笔下，唐太宗来到阴间，先是见到“一座城，城门上挂着一面大牌，上写着‘幽冥地府鬼门关’七个大金字”。入城顺着街道“行不数里，见一座碧瓦楼台”，正是阎王办公之处森罗宝殿。唐太宗在森罗殿经过询问之后，便历游地府：先是来到“幽冥背阴山”，过了阴山，“又经历了许多衙门，然后是“阴山背后一十八层地狱”，过了十八层地狱，便是三座桥梁，之后是阴司“奈河桥”。过了奈何桥，便是枉死城。最后，唐太宗由六道轮回重回阳世。作品就借唐太宗之眼，对地狱进行了形象的描绘。《西游记》流露出的地狱观念继承了佛典中对地狱环境、鬼神活动等方面具体的描写而又有所变化，在形象可感的生动叙说中展示了地狱的可怖，宣扬了佛教教义，起到惩创人心的警示作用。

三、小结

《西游记》对佛教既有建构和赞美，又有解构和批判。作品中并没有去刻意地宣扬佛教，否则他就不会解构自己已经架构起来的佛教世界和佛教观念。从作者的创作目的来说，作者只是想借助取经这个佛教故事，塑造自己心目中的人物形象，揭示表现在他们身上的种种优点和缺陷、可爱与可悲、奋斗与无奈;并通过这个故事体系的构建和人物形象的塑造，表达自己的思想观念，包括自己对社会、对政治、对人生、对事业的看法，从而给人以某种启迪作用。

参考文献：

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[2]牟海超.从唐僧师徒的皈依路看《西游记》中的佛教思想[J].文学教育(上)，2011，02：82-83.

[3]宋珂君.指归宗教的英雄气息与自由精神――《西游记》的主题倾向及其佛教文化渊源辨析之一[J].中华女子学院学报，2002，06：48-52.

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