南怀瑾老师：儒家对人的生与死的认识

南怀瑾老师：儒家对人的生与死的认识

儒家对人的生与死的认识。是儒家人生哲学的内容之一。其观点可概括为：以死为息，顺其自然；生有所立，死而不朽；生固可贵，义重于生。

人类产生以后即有对生死问题的思考，然对其做哲理性的认识则稍晚。根据文字记载，中国至晚在春秋时对生死问题已有比较成熟的认识。如对死的认识：“死之短长，时也。”（《左传·文公十三年》）“死亡有命。”（《左传·昭公二十一年》）对死而不朽的认识：“死而不朽，何谓也？”“大上有立德，其次有立功，其次有立言，久不废。此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》）对生死与信念的选择：“苟利社稷，死生以之。”（《左传·昭公四年》）儒家生死观所涉及的内容基本上都发端于此。

以死为息儒家视死亡为生命发展过程的自然环节，生则尽人生义务，死为自然必至，不必忧心、焦虑。孔子对死持超然态度，不以此萦怀。他说：“未知生，焉知死！”（《论语·先进》）只关心生，不必关心死。孔子的弟子曾参以死为息。《论语·泰伯》记载，曾子将死，告其弟子曰：“诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”《礼记·檀弓上》亦记有曾子将死告弟子之言：“尔之爱我也，不如爱彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉！吾得正而毙焉。斯已矣！”这两段话均说明曾子对死处之泰然，生则谨慎，做人处事，以求得正，合于原则，死则免去了人生责任佛家生死观的哲学思考，又有何求！荀子主张“谨于治生死”，认为对生死须持慎重态度，善始善终。“生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。”（《荀子·礼论》）《周易·系辞上》亦认为“原始反终，故知生死之说”，亦把死视为正常现象。

西汉扬雄认为：“有生必有死，有始必有终，自然之道也。”（《法言·君子》）以生死为自然现象，不可求长生不死。关心神仙，则不如关心人生。桓谭亦认为“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”，求长生不死是“变易其性，求为异道，惑之不解也”（《新论·祛蔽》）。东汉王充力斥神仙长生不死之说，认为：“有血脉之类，无有不生，生无不死。……有始者必有终，有终者必有死。唯无终始者，乃长生不死。”（《论衡·道虚篇》）

北宋张载赞成《易传》关于死为“原始反终”《正蒙·乾称》）之说，对死亦持安然态度。“原始而知生，则求终而知死必矣。”“存，吾顺事，没，吾宁也。”（同上）南宋朱熹认为生时尽人之所以为人之理，待“生理已尽，安于死而无愧”（《朱子语类》卷三十九）。王夫之认为生则有死，这是大化日新，势之必然，“全建顺太和之理以还造化，存顺而没亦宁”（《张子正蒙注》卷一），因而“人知哀死，而不必患死”（《周易外传二》）。

生有所立死而不朽儒家十分重视人生价值，强调对社会的贡献，“死而不朽”。儒家学者在谈论生死时大都未用“不朽”一词，但“不朽”的观念则是明确的。孔子在评价齐景公和伯夷、叔齐时就体现了这一思想。他说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”（《论语·季氏》）齐景公无德可称，是死而朽；伯夷、叔齐被后人称许则为死而不朽。他称赞管仲：“相桓公南怀瑾老师：儒家对人的生与死的认识，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语·宪问》）管仲功惠后人，亦为不朽。《荀子·大略》载子贡言：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”同是一死，君子称息，小人称休，朽与不朽褒贬之意十分明显。孟子称赞“舜为法于天下，可传于后世”（《孟子·离娄下》）。又说：“君子创业垂统，为可继也。”（《孟子·梁惠王》）这都是指人生业绩不朽。汉初韩婴在其《韩诗外传》中说，王子比干杀身以成忠，柳下惠杀身以成信，伯夷、叔齐杀身以成廉佛家生死观的哲学思考，均“名传于世，与日月并而不息”，也为不朽。扬雄认为人生而有死，有德之人死而不朽；求仙者只乞求长生，不思有益于社会，这种人“名生而实死”（《法言·君子》）。徐幹著《中论·夭寿》，对生命之寿和业绩不朽有精彩论述。他说孔子讲“仁者寿”，为什么颜渊早亡，比干、子胥身陷大祸！他认为孔子所指“仁者寿”，是指业绩，不是指形体。“夫形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿，不过数十岁，德义立与不立差数千岁，岂可同日而言也哉！”他引颖川荀爽的话说：“颖川荀爽所言‘古人有言，死而不朽。谓太上有立德，其次有立功，其次有立言佛家生死观的哲学思考，其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。’”明儒罗伦认为圣贤与众人均生必有死，但死而不亡，与天地并久、日月并明者，只有圣贤。

生固可贵义重于生儒家讲死而不朽，旨在重视人生价值，并非不重视生命，他们也讲贵生、珍生。荀子说：“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）王夫之讲：“圣人者人之徒也，人者生之徒也。既以有是人矣，则不得不珍其生。”《周易外传》卷三）但儒家贵生、珍生，并不以个人的生命为最高价值。徐斡说：“君子爱其形体，故以成其德义也。”（《中论·夭寿》）在生与道义的抉择面前，则义无反顾，以身殉道。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）孟子说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”“鱼，我所欲也；熊掌南怀瑾老师：儒家对人的生与死的认识，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）

历史地位儒家生死观是现实、理性和充满理想的生死观，与道家和佛教的生死观相比，最有积极价值。它主张积极入世，奋发有为，生则有所为，死则处之泰然，以理想、事业作衡量生死价值的标准。人生有限，有所贡献，可死而不朽；生命可贵，但在生与道义的考验面前，舍生取义，以身殉道。儒家的生死观是中国传统生死观的主流。它培育塑造了无数志士仁人英雄豪杰，在历史上产生了深刻影响。文天祥的《过零丁洋》诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，谭嗣同的《绝命诗》“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，震古铄今。这种用生命谱写的千古绝唱，都是儒家生死观最生动感人的体现。儒家的生死观是中华民族弥足珍贵的精神财富，我们应以积极态度继承和发扬。尽管它所论述的内容和论证方法带有明显的历史痕迹，但其原则精神，则永远不会失去光辉。