（每日一题）佛家的禅定般若与现代精神生态平衡

（每日一题）佛家的禅定般若与现代精神生态平衡

163佛家的禅定般若与现代精神生态平衡李琳(山东大学文史哲研究院，济南)摘要：佛家通过禅定训练获得“般若”智慧，借此反观自身清净本性与本来面目，在空问的去蔽中成全一种审美适意的本真生存状态；佛家通过禅定训练获得瞬间。颁悟”，借此恢复自身心理的完整性。在时间的凝聚中体悟物我合一的永恒生存境界。佛家禅定般若的训练方式为现代人提供了去除精神与物质对立关系、恢复心灵本真状态、保持精神生态平衡的全新途径，值得现代社会进一步探索与反思。关键词：禅定般若顿悟精神生态平衡中图分类号：B94文献标志码：A文章编号：1001-6252(2010)01-0163一嬲佛家中的“禅定”()，可以翻译为“思维修”、“静虑”、“摄念”或“冥想”。《六祖坛经坐禅品》对“禅定”下过定义：。外离相曰禅，内不乱日定禅内定，故名禅定。”主要指主体通过内在的调心训练来集中思绪、平衡心理，以此来探究宇宙奥秘、反观真实自我的状态。“禅定”的过程一般分为四个阶段，其间主要经历摆脱现实欲念后获得的喜悦之感、喜悦之感过后的身心自在的体验、进而净化为自然平和的精神、直至最终达到主体超然澄明的状态。由此，“禅”于“定”中既能产生一种超越性的生存智慧—般若智（每日一题）佛家的禅定般若与现代精神生态平衡，也能获得无念为宗的瞬间顿悟状态，以此来尝试解决人们现实中精神与物质的矛盾，实现人们由向外求于物到内调于心、由奴役自然到融人自然等一系列的转变，并对人们精神生态的平衡与治疗起着积极作用。

可以说，“由古代东方先民发明的禅，在释迦牟尼和他上百代无数徒裔的宗教实践中流衍弘传，被作为彻底开发自性潜能，解决人与自然之根本矛盾，达到永恒幸福的涅椠彼岸的途径，作为人如实认识自己，实现‘人的革命’之道，集中表现出远东精神文明的神髓。”收稿日期：2009一ll—lO者简介：李琳(1981一)，女，山东临沂人。讲师，博士。博士后．主要从事哲学研究。陈兵东方文明与佛教禅学，上海人民出版社，1992年，第628万方数据164敦煌学辑刊2010年第1期一、空间的去蔽：“般若智观"后的本来面目“般若”是佛家所推崇和运用的根本智慧。“般若是智慧。一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。”(《坛经》)佛家主张，人类用来构建概念、预设逻辑的知性能力只是一般的智慧，是“分别知”、(《肇论》)；而“般若智”则运用“无知，故无所不知”(《肇论》)的方法，通过去除主体感觉与思维的屏障来通达自身的本真悟觉，为佛家提供了一种观照生命的全新视’角，因而是“圣智”(《肇论》)。佛家善于借助“般若智”的观照，使万物在“于相而离相”的过程中，逐渐体现其“非相之相”的本来面目。这一点在禅宗这里，表现的尤为突出。

禅师们素以洞见世间万有的“本来面目”为旨归，试图恢复事物因受人类后天知识理性浸染后而丧失的真实本然性。有鉴于此，佛家认为回复众生原初面目的方法之一，就是彻底消除主体意识中原有的概念与逻辑的痕迹，打碎知识理性的束缚，超脱现实关系的对立，于自身心灵静谧处开启般若智慧与超越生存的大门。慧能大师就说过：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”(《坛经》)临济七玄认为：“出善知识前，知辨得是境，把得抛向坑里。”(《五灯会元》卷11)更有甚者公开宣称：“我此禅宗，从承以来，不曾教人求知求解。”(《黄蘖希运禅师传心法要》)等等。诸如此类的公案都一定程度表述着“般若智”如何打破原有的逻辑关系，中断后天的思维定势，并以此获得“非思量”的、超越时空的本真体验。除此之外佛家的智慧就是哲学，佛家认为语言也会成开启“般若智”的障碍，因而不再执着于语言上的清晰度，而转求亦此亦彼的语言模糊状态，尝试借用“不立文字，直指人心”(《坛经》)的扫相方法，来达到“说似一物即不中”(《五灯会元》卷3)的语言旨归。他们强调“妙道之言，岂可以文字会”(《五灯会元》卷14)，主张“诸佛妙理，非关文字”(《坛经》)，试图达到“如人饮水，冷暖自知”(《黄蘖希运禅师传心法要》)的境界，从而将道家的“得意忘言”和玄学的“得象忘言”又向前推进了一步。

铃木大拙屡次用“反逻辑”、“反理性”来界定禅宗语言的特点，而傅伟勋则认为，禅宗的语言应该讲成超越逻辑或理性而不为逻辑或理性所限制，而不应是违反逻辑或理性，因为“在意识或分别智活动的日常世界里，人人顺从逻辑或理性，是一个普遍而必要的条件，否则知识无以构成，语言无由使用。在禅智或般若智运行的彻悟境界，禅者的心性乃从逻辑或理性的思维限制解放出来，自由自在，绝待透脱。”因此，佛家善于运用“般若智”的意义就在于，他们试图将生命主体从纯然的逻辑理路和知识理性中解放出来，用超越性的生存智慧去反观人心原有的本性，洞见自然万物的大化流行，在毫无遮蔽的空间与境界中获得自身生存的本真性与适意性。傅伟勋从西方哲学到掸佛教．台北：东大图书公司，1986年，第336—337万方数据佛家的禅定般若与现代精神生态平衡165佛家回复众生原初面目的方法之二，是不再用理性肢解的态度来对待自然万物佛家的智慧就是哲学，尤其是对“真如”、“佛性”等这些有关整体存在的现象，由于它们“玄妙难测，无形无(如)水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形”(’《宗镜录》卷22)，故而更应该运用整体性视野来加以观照。因此，祥修之人所追求的最高境界，是通过“般若智观”的整体观照而达到的“而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水”(《五灯会元》卷17)的阶段。

明朝的憨山大师，每日在独木桥上锻炼。最初听溪水之声宛然，但时间一久，唯有动念时能听到水声。其后，大师在独木桥上静坐，忽然间不再被声音和色相所障碍，而是借助于般若智消除了自身的所有疑团，并获得了当下开悟。阿部正雄认为，在此种境界中，山水在其总体性和个体性上揭示了自身，而不再是从我们主观性立场上看到的客体，众生由此达到了自性的最高状态，复归了自性的“本来面目”，复归了“父母未生你前的本来面目”由此可见，佛家通过持续性的般若禅修锻炼，在心灵意识的层面上，可以彻底消除“自我”与“他者”的二元对立关系，消除万物间的一切差等、分别、执着，消除现在、过去与将来的时空分割，从而使个体能够达到意识与心灵体验的深度，在澄澈去蔽的空间中开显自由透彻的人生智慧境界，并最终获得人生的解脱与超越。对此，铃木大拙评价道：科学的方法是杀死物体，分割其躯体，然后又把各个部分集拢起来，试图再造出最初有生命的机体，这实际是完全不可能的。禅的方法则是把生命按其活生生的形式来理解它，而不是把它砍成碎片然后再通过智力活动来恢复它，或抽象地把碎片胶合在一起。禅的方法是把生命保存为生命。不用外科手术刀来触及它。总的来说，佛家由于看到了知识理性对生命活力的桎梏佛家的智慧就是哲学，故而强调般若智慧只能在回归“佛未出世以前都无一切名字”的原初状态下才能获得，因此他们特别推崇婴儿之心。

如《五灯会元》卷5中道：“十六行中，婴儿行为最哆哆和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之”。又如：“汝不见／bJL不解看教?及至长大，便学种种知解出来，不知总是客尘烦恼”(《五灯会元》卷5)。在佛家看来，只有婴儿之心才是未被世俗沾染过且能够超越对象性思维模式的本 真存在。佛家以此来召唤人们通过“般若智观”的方式远离逻辑思维，远离分别取舍， 投身到宇宙人生的直觉体验中，豁显个体本真存在的“真常境界”(《禅宗语录辑要之 宏智禅师广录》)。唯其如此，我们才能够体会“山僧近来非昔人也，天是天地是地， 山是山水是水，僧是僧俗是俗，所以迷情拥蔽，翳障心源，如今别也”(《古尊宿语录》 卷27)。唯其如此，才能够理解“直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面 9)。佛家运用“般若智观”来追求众生清净本源与本来面目的方式，与老庄的“观道”一样，都是着力于追求物我合一的境界，却又较其有着更为深 [日】阿部正雄著，王雷泉、张汝沦译‘禅与西方思想)，上海译文出版社，1989 年．第9—20 万方数据166 敦煌学辑刊 2010年第1期 层的生态审美价值。这类似于海德格尔所谓的本真性“存在”，即“人是这样一种存在 物，这种存在物的存在是通过存在的无遮蔽状态的敞开的内在性，从存在出发，存在之 中标志出来的。

”从这个角度上看海德格尔所思考的“存在”，已经十分接近于佛家运 用“般若智观”所达到的无蔽的“空”。傅伟勋认为，这实际上是西方“学问的生命” 转向东方“生命的学问”的一大契机，而禅宗从一开始就站在“生命的学问”立场， 肯定本然性的真实殊胜，鄙斥非本然性的愚昧状态，而在生命存在及其价值取向上明确 主张，我们必须彻底转化实存的非本然性为本然性，还出我们超越世俗世间的“本来 面目”。另外，佛家在追求本来面目的过程中，拒绝运用任何概念和逻辑的做法，与 胡塞尔的现象学理论也颇为类似，都是在悬置传统经验知识与理性判断，运用直觉或直 观来把握事物本质，反对主客二分，回复本真存在。换句话说，佛家给我们指明了一条 超越个体生命局限、如实知见自身本来面目的诗意化生存道路，即剔除功利性眼光来看 待事物，不再用抽象的概念来局限事物，而让自然与本性保持在我们心最初现起的那个 样子，就是最生动、活泼、且颇具美感的，并最终成全一种审美适意的本真生存状态。 二、时间的凝聚：“无念为宗"后的瞬间顿悟 与印度佛教主张人要经过戒、定、慧方能成佛不同，中国禅宗认为由予人心本来清 净，凡夫与佛的质变环节就在“悟”的一念之间，只要拨去主体的无明迷障与妄念， 就能于空寂之心中顿悟成佛，即“前念迷即凡夫，后念悟即佛”( 《坛经》) 。

而单从 “悟”的字面上看，当“吾”的现实状态与吾“心”的本真状态达到统一之时，禅悟 就可能作为生命的觉醒境界瞬间出现。在此基础上，慧能提出了“无念为宗，无相为 体，无住为本”(《坛经》)，重视通过“无念”、“无相”的修行而达到对“无常”、 “无住”的刹那体悟，实现对“真如本性”的瞬间显现，并使人生获得短暂观照下的不 朽。在这个问题上，其他禅师如大珠禅师也有着类似的论述：“但知一切处无心，即是 无念也。得无念时，自然解脱”(《顿悟人道要门论》)；三祖说：“一切不留，无可记 忆，虚明白照，不劳心力，非思量处，识情难测”(《信心铭》)；黄檗禅师说：“世人 不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不见精明本体，但直下无心，本体自 现。”(《传心法要》) 可以说，“悟”是佛家禅定训练的重要方法，是佛家思想的精髓灵光所在，也是佛 家自身生命转换、觉醒、飞越的重要突破阶段。在禅师们的理解中，“顿悟”可以用来 打破一切妄念臆想（每日一题）佛家的禅定般若与现代精神生态平衡，因此重在“穷心路绝”(《无门关》)，“不于境上生心”(《坛 经》)；“顿悟”可以用来透过万有的假象观照真实，因此重在“即真”(《涅椠无名 [德]海德格尔‘回到形而上学的基础，哲学译丛1964 傅伟勋‘生命的学问)，杭州：浙江人民出版社，1996年，第72 万方数据佛家的禅定般若与现代精神生态平衡 167