中国古典人学的有机构成部分，老子和庄子的人生哲学区别

中国古典人学的有机构成部分，老子和庄子的人生哲学区别

作为中国古典人类学的有机组成部分，老庄的人生哲学与儒家、墨法的人生哲学不同，不仅在于从更广阔的宇宙和自然本体论的角度来处理人生问题，而且在其基于主体的内在自我的视角，更多地从自我与他人的关系视角出发，解读生活中的大问题，从而构建了旨在批判社会异化现象的理论。

作为中国古典人类学的有机组成部分，老庄的人生哲学与儒家、墨法的人生哲学不同，不仅在于从更广阔的宇宙和自然本体论的角度来处理人生问题，而且它以主体的内在自我的视角，更多地从自我与他人的关系视角来解读人生的重大问题，从而构建出一套以批判现象为目标的独特而丰富的自我人生哲学。的社会疏离。它蕴含着深刻的人生智慧，对中华民族和传统中国人的人生观或人生哲学产生了深远的影响，一度被许多人奉为楷模。至今，学术界对老庄道家的人生哲学进行了较为深入的探索，并取得了一些阶段性的成果。1 虽然现有的研究很多都是从主体自身的角度进行挖掘和阐释的， 2 但普遍比较薄弱，不系统。从直接明确的范畴来看，中国传统的自我生活哲学往往通过“我”、“我”、“无”、“我”等来呈现。在中国古代文学中，“己”是指主观化、内化、以自我为中心的个体，是对自身的反称。常用的同义词主要有“我”、“吾”、“自己”等。“吉”常用于不同的主体间关系范式，有时在自我关系范式中，从而直接构成自我观；有时用在自我-他者（人）关系范式中，从而形成有时用在自我群关系范式中，从而产生自我群概念；. 就主体自我的人生思想而言，老庄子着重从四个方面进行阐释，构建了四种思想范式：一是无私无我的观念，即无私无私的观念；克制的观念，温和谦逊，反对自暴自弃；三是自力更生、自以为是、不为物所支配、独立而离世、脱离世俗的观念；四是尊重自己、保护自己的生命价值”

一、不靠自己，不虚己：无私无我的概念

老子创造性地阐释了存在与不存在的独特辩证法，既强调“存在”又崇尚“不存在”，并基于价值观得出“存在”与“不存在”各有各的作用： “存在”可以带来便利，“存在”可以带来便利。“无”能有效果：“所以善有益，无善无用。” （《道德经》第十一章）老子正是从这种存在与不存在的观念出发，从理想人格塑造的角度来提倡人。追求“虚无”，崇尚“圣人做事而不做事，教而不言，做事不放弃，所以圣人只求吃饱，不求肉欲：“是圣人的肚皮，不是目的，所以去他那里拿这个。” （《道德经》第十二章）由此可见，圣人应重视物质自我，突出物质自我。精神狂喜的适当的、非感官的价值取向。

虽然庄子也在理想人格的基础上设想了自己的人生哲学，但与老子不同的是，他将理想人格分为成人、至尊、神、圣等不同层次，以阐述无我的人生观。和空虚。其基本含义大致包括两个方面。一方面，没有自我。《庄子》五处用“无我”的范畴，不仅表明君子忘我，神人无功德，圣人无功名——“至上人无我，神人无功，圣人无名。”3价值取向和人生境界指出，后羿虽然擅长射箭，却不能为人所称道：“ 他们不会从“有”的角度看待人和事，而是能够从“虚无”的角度来看人。有物，故为天地之友：“赞身，与大同。大同无我。无我，恶有存。见有则古之君子。什么都看不见的人是天地的朋友。” 6可见，无论是最人性的无我，还是成年人的无我，本质上都是指人的无我。它既包括人与外物的遗忘，也包括主客体的融合，以及人和人的融合。它们之间的趋同和同一性不仅包括现实或事实层面的无私和无私，还包括应该或价值层面的无私和剥夺。不过，虽然“有为而观之”和“无为之见”都属于成年人的世界观、价值观和人生观，但两者的精神境界是有区别的。前者造就了古君子，而后者塑造了万物之友。两者的精神境界是有区别的。前者造就了古君子，而后者塑造了万物之友。两者的精神境界是有区别的。前者造就了古君子，而后者塑造了万物之友。

为了达到“虚己”的精神境界，庄子吸收了老子“虚心”的思想成分，提出了著名的“心斋”功夫理论。他编造了颜回与孔子的对话等寓言，并指出当他听说颜回要保卫国家说服君主时，孔子教他专心学道，先充实自己，然后帮助他人：“先救自己，再救人。人。” 8 当然，最好还是坚持“心斋”的方法，也就是集中精神，不限于用耳朵等感官去理解，而是用心去体验；仅仅用心去体验是不够的。唯心，亦须以气引，因为感觉和理性只能与外物相结合，不能实现非空的事物，而气的感应可以使心境空虚而与道一致；唯有道能聚虚空，以悟虚空，回应虚空。对象：“如果你有一个意志，如果你不用耳朵听，你用心听，如果你不用心听，你用呼吸听。听你的耳朵，你的心是仍为符箓，气亦虚，治物。道聚虚，虚则心快。” 庄子通过颜回与孔子的对话进一步指出，人要忘我，要消除私欲道家哲学思想论文，因为如果被欲望驱使，容易造假，受天道支配。被驱使时难以虚伪：“人容易虚伪，天使难以虚伪。”9

在这个世界上，我们可以克服自己的自私思想，达到内心的平静，努力与自然规律和谐相处。这些都是可能的。在这方面，庄子的“心斋”学说有一定的可取之处。但如果像他所提倡的那样，排斥人的知觉和理性的作用，只谈天道而忽视人道，就不会像儒家的“精神人文主义”那样透明，而且会正如荀子所批评的，“遮天蔽日，不识人。” （《荀子：揭秘》）

或许是因为“心斋”还不足以达到彻底的忘我，所以庄子还建构了“坐忘”的修行。首先我们来看看什么是“坐忘”。《庄子·宗师》说：

庄子通过颜回和孔子的口中，描述了一种内心空虚、忘我、自我超越、道家思想的境界，完全不符合儒家的人生哲学。“枪击子盾”的策略，不仅是对儒家的攻击，更是表达了他追求道的人生哲学。虽然从特定的角度反映了主体的修养和对生活秩序的理解，但这些也可能成为某些人、某些场合的“巅峰体验”和养生方法，但都不是普遍的、过于崇高的生活境界。

二、谦虚反对自我控制：自我约束的概念

老子着重阐述了弱者、反对自我克制的自我约束的人生哲学，而庄子则继承和发展了老子反对“自我否定”和“自我否定”的自我哲学，主张人们“减少自我”。剥削和奉献他们的力量，而不是为了名利。” 非功利的自我生活哲学。

(一)弱点

老子宣扬的“柔”、“弱”、“下”等关键词，“谦虚而柔”，不仅是一种不依靠、不争斗等“深德”，而且是一种特殊的品德。 “无为而治”的特点 治理也是一种自卑的生活方式和道德品质，是避免“分权”的一种方式。相对来说，庄周少说“手柔”，庄子中“软”这个词的用例也只有三个，几乎没有实质性意义。

老子明确主张主体要谦虚谦逊，从而表达了一种自我克制的哲学。在老子的案例中，“守柔”与上述的无私和无私联系在一起，表现为克制自己的欲望。他认为，只有堵住欲望的洞门，让自己无知无欲，人生才会没有烦恼；反之，放纵自己的欲望，加上复杂的东西，终生难以得到治疗，从而迷失自我：“住手，关上门，不要为生活而努力。打开它，帮助它，不要为了生活而保存它。” （《道德经·第五十二章》） 更进一步，他从正面的层面指出，他可以感知细微之处。弱者称“明”，能坚持弱者称“强”：“见小者谓之明，守其柔者者谓强”。（《道德经》第五十二章）

(二)反对自砍

老子反对“自见”、“自以为是”、“自欺欺人”、“自卫”，不仅从圣人的角度来看，他还说“如果你不看到自己，你就会明白，如果看不到自己，就会显化，不攻击自己，就会成功。《道德经》第22章哲学要求人“不争”，并从层次上指出凡夫俗子，自以为是，自以为是，自暴自弃，自负会影响人的自我成长和自我发展：“看自己的人不清楚，自以为是的人不清楚，自负者不成，自以为是者不长。”（《道德经》第二十四章）

庄子继承了老子对“自欺”、“自欺”的反对意见，并以孔子被困在陈蔡之间的事实为根据，编造了大公仁与孔子的对话，指出大公仁认为孔子是狂妄自大中国古典人学的有机构成部分，老子和庄子的人生哲学区别，故引用“大成人”（实指老子）的话说：“自断无功，成功者值得称赞道家哲学思想论文，成名者吃亏。 。”

在笔者看来，老庄之所以反对自夸、自以为是、自夸、自信，是因为它们与保持温和谦虚背道而驰，因为它们虽然与自我迷失有关，但与自我有关。 -自毁、自卑、自卑、自卑和自怜等非自我障碍是分开的，但它可能使人迷失在自恋和自大、自尊、自我膨胀、自私等方面的突出后果. 不得不说，抵制“自视”、“自以为是”、“自欺欺人”、“自欺欺人”固然可以防止个人的自我中心主义，但如果过分强调自我服务的“软弱” ，“尊重柔软”和“理解”，都会有问题。

三、自强不为物的控制：自为自由的概念

老庄阐释的自由哲学主要体现在四点：自强不息、不为物所左右、独立离开世界、与世界同在。

(一)自我提升

如果说没有表现出去我中心思想的忘我，那么老子并不否认人的自责、自立、自律、自强、自责。从社会主客关系的角度，他用“圣人”的话说，提出统治者的自我主体应该坚持“无为而无为”、“治而不为”、“做事不做事，做事不说话”，“照别人说，做事不说话”。在统治者“无为”、“静”、“无”的基础上，采取“不失自我”、“外化不内化”等一系列治理措施 与“无欲”，以人为治理对象，实现自我转化自以为是，自富自强：“我无为而为民自强。我喜欢安静，自强不息。人自以为是，我无所事，人自足道家哲学思想论文，我无欲，人自明。” ”）不可否认，老子的自我哲学带有一定的消极无为、自由放任和无政府主义，也夸大了人民的自​​我独立，但值得肯定的是，它突出了人民的主体性。性权力充满了以道德积极性、主动性和创造性为核心内容的人的自我追求的高度自信。

(二)不是为了东西

追求自由，特别是精神自由，是庄子人生哲学的核心，已成为学术界的共识。在《逍遥游》一章中，庄子认为，要想获得自由，最根本的就是做到“不等待”。他以鲲鹏为引、喻，认为无论是鲲鹏、雪酒、骂燕鸟，还是“世人皆赞无劝，世非无挫，内外之分，争之有道”。关于荣辱。身在境界的宋荣子，和“行在风中”的列子，都在等待的基础上行动：“虽然避免了，但还是有事要处理的。” 。“ 只有通过 ” 圣人无名。”17这表明，一个人要想获得自由，达到真正的精神自由，就不能被自私、名利所束缚，不能被外在的事物所控制。而是按照天地的自然本性行事。圣人无名。”17这表明，一个人要想获得自由，达到真正的精神自由，就不能被自私、名利所束缚，不能被外在的事物所控制。而是按照天地的自然本性行事。

当我称呼一个聪明人时，我并不是说他听到了对方的声音，而是他只是听到了；当我称他为聪明时，这并不意味着他看到了另一个人，他只是看到了自己。看不到自己却看到自己的人，不得自己而得着自己的人，是得了别人所拥有的而不是从自己身上得来的人，是适合别人而不适合自己的人。适合别人却不适合自己的，丈夫适合。虽说劫匪和博奕都是淫荡幽静的。以德为耻，上者不敢行仁义，下者不敢行淫。18

庄子解释说，他所理解的智能不是通过感官对外界事物的认识，而是对主体自身本性的认识和把握。但受限于客观认知，只能模仿他人，依靠对他人的获得而不是依靠自己的独立知识，让他人感到舒适而不是寻求舒适。由此可见，庄子所倡导的“自闻”、“自见”、“自满”，既体现了一定的认识论精神自由和主体性，又体现了知识分子的自我负责态度。从理论上讲，它反映了专注于个人自我精神的满足感。

四、保护自己中国古典人学的有机构成部分，老子和庄子的人生哲学区别，保护自己的身体和生命：重生的理念和对生命的热爱

老庄道家不仅指出人要学会尊重自己、尊重自己的身体，更要注意珍惜生命。

(一)照顾好自己

老子强调要注意个人荣誉和身体健康，认为人应该像物质生命一样珍视荣辱；而人们之所以要重视物质化的身体，是为了避免受宠辱的大麻烦，善治天下，使人可以把世界托付给自己：

当你有像你的身体这样的大问题时，你是什么意思？我之所以有一个大病人，是因为我有身体，而我没有身体，我有什么好担心的！所以，如果你把你的身体当作世界，如果你能把它送到世界；如果你爱你的身体就像世界一样，如果你可以托付世界。（《道德经》第十三章）

三代以下，天地不因物而变！小人为了利益牺牲自己的身体；学者为自己的生命牺牲了自己的名字；伟人为了自己的生命牺牲了他的家人；圣人为世界牺牲了自己的身体。所以算子的人各有不同的职业，不同的名字，为了自己的伤口而牺牲自己的身体，这是一回事。……伯夷死在寿阳之下，而盗芷死在东陵之上。对于两个人来说，他们的死亡是不同的，无论是残疾还是受伤。西碧博义是对的，而盗贼是错的，难道是真的吗？天下皆祭：为仁义而祭，俗称君子；他为商品和财富而牺牲的东西通常被称为恶棍。如果一个人牺牲了自己，有君子也有小人。如果残破残破，那么强盗也将变成伯夷，将君子与小人混入其中！29

现代人常常用“物化”的范式来探讨庄子的思想，却忽略了“物化”有两个相反的含义。

一是积极的“物化”，是指通过“心斋”的修炼时间和“同理心”的心理机制，将事物同化为一、消除事物差异的自我陶醉的精神境界。比如《庄子·齐物论》中庄周梦蝶的故事：“从前庄周的梦是一个胡蝶，一个栩栩如生的胡蝶，他说适合他的野心！如果与胡蝶的梦想是周和周和胡蝶，那一定是有区别的，这种比较叫做物化。”30

另一种是消极的“物化”，是指一个人被各种欲望所驱使，被外物、名利控制而迷失自我的异化现象。例如，商品拜物教、金钱拜物教等。

在上述引文中，庄子从两个方面阐述了物化的负面现象。一是三代及以下的小人、学者、医生、圣人等，各有不同的事业和名字，但都靠牺牲自己的身体来追求名利、家庭和世界，造成异物。损害人类的自然本性；二是以薄易为代表的君子和以盗贼为代表的小人分别追求名利、仁义和财富，但他们的行为结果都是一样的，都是自害。生活和伤害自己的本质。

对于那些为了财物而伤身心灵的人，庄子连连感慨万千：

一旦成型，它就永远不会死亡。被一切左右摇摆实在是太难过了，就像奔腾不已，根本停不下来。这并不难过！终生服务，不见其成，精疲力尽，不知何去何从。你不能难过！人们称之为不朽。熙怡！其形，其心与之同在，岂不叫大悲？31

作为一个自然的生命，一个每天都在处理物质的事情，却不知道自己会一步步死去的人，是不是很悲哀？衰败凋零，是不是很可悲！同样，庄子也批评了一些世俗君子，他们因殉道而危及生命或舍弃生命，悲惨地受外在物质功利的影响，伤害了自己的生命：“今世的世俗君子。以牺牲自己的生命为祭品，岂不悲哀！”32更鄙视那些为求幸福而活在世俗的物质和习俗中，却失去了自我，失去了本真的人，说：那些本末倒置的人：“凡事迷失自我，世间迷失本性的人，称为颠倒的人。”

人来到这个世界上，保命、修身、修心，是他们不可剥夺的天然责任。保证生命的延续、质量的提高、自然的保护也是人们不可剥夺的权利。在这方面，老庄崇尚身体、爱护身体、保护身体、完善身体和一生、保持健康的理念有很多优点。为了保护整个身体，保持整个身体健康，避免事物的变化，生命的伤害，身体的伤害等邪恶后果的发生，社会化和肉欲的个体不应该被控制因事，并关注事物和社会的自然存在。脱离对众生的追求，不要有太多功利之心，以免成为异化、自我迷失的存在。任何维护生命和人性的行为，哪怕是杨朱式的利己主义，只要不涉及无辜者，都是可以理解的。但是，老庄完全否定了人们对名利、财富的追求，夸大了对身心的身心伤害和对人性的破坏。驱动力，一味地“周游世界”、“避世避世”，必然会消除人们在世界范围内使用的社会责任感。不要有太多的功利意图来防止成为一个疏远和自我迷失的存在。任何维护生命和人性的行为，哪怕是杨朱式的利己主义，只要不涉及无辜者，都是可以理解的。但是，老庄完全否定了人们对名利、财富的追求，夸大了对身心的身心伤害和对人性的破坏。驱动力，一味地“周游世界”、“避世避世”，必然会消除人们在世界范围内使用的社会责任感。不要有太多的功利意图来防止成为一个疏远和自我迷失的存在。任何维护生命和人性的行为，哪怕是杨朱式的利己主义，只要不涉及无辜者，都是可以理解的。但是，老庄完全否定了人们对名利、财富的追求，夸大了对身心的身心伤害和对人性的破坏。驱动力，一味地“周游世界”、“避世避世”，必然会消除人们在世界范围内使用的社会责任感。财富和财富，夸大对身心的身心伤害和对人性的破坏。驱动力，一味地“周游世界”、“避世避世”，必然会消除人们在世界范围内使用的社会责任感。财富和财富，夸大对身心的身心伤害和对人性的破坏。驱动力，一味地“周游世界”、“避世避世”，必然会消除人们在世界范围内使用的社会责任感。

结语

综上所述，老庄构建了无我、忘我的观念，即做事不靠自己，而自我约束的观念，即谦卑谦卑，反对自我。 - 击败。世俗自立自在观和爱惜自己、保护自己的身体、保护自己的生命安全观组成的四大自我生命哲学，充分体现了个体的自我观。 -尊重和自尊，表现出独立和自尊。自尊、同情和谦虚的良好精神。

笔记

1 见景海波：《论道家人生哲学的时间价值》，《中共济南市委党校学报》，2007年第1期；1号；李霞：《老庄道家生死观研究》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》，2007年第6期；哲学社会科学杂志，2004年第1期；曾斌：《人生的自由与超越：论道家的人生观与审美》，《康定师范学院学报》，2002年第2期；等。

2（1)《庄子·逍遥游》，郭翔评，成玄英树：《庄子评》，北京：中华书局，2011，第12页。

3（2)《庄子·更桑初》，郭翔评，承轩英树：《庄子评》，北京：中华书局，2011，第429页。