蓑：蓑雨人生中的东坡思想怡

蓑：蓑雨人生中的东坡思想怡

蓑雨人生中的东坡思想

赵韵怡

【摘要】苏东坡，作为北宋的政治家，历仕五朝，期间可谓宦海浮沉、历经磨难。作为文学家，他一生融儒、释、道于一体，诗、书、画俱佳，是中国历史上难得一见的旷世奇才。本文将从苏东坡的“蓑雨人生”入手，以哲学的角度探讨苏东坡旷达的人生思想，即超脱的生死观、超然的时空观、淡泊的取予观和爱民的从政观。

【关键词】苏东坡；蓑雨人生；东坡思想

林语堂先生在《苏东坡传》的序言中曾评价苏东坡说：“他的一生是载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。”苏东坡是中国历史上难得一见的旷世奇才，尽管一生曲折，但是他那种“一笑置之”的旷达精神照耀着千年的中国历史。本文拟从大文豪苏东坡坎坷人生路入手探讨他丰富的人生思想。

一、超脱的生死观

1.1宁鸣而死，不默而生

譬彼舟流，不知所届；心之忧矣，不遑假寐。

古代的臣子，多是非常讲究进谏的方式方法的。伍子胥向昏君进谏被杀，比干也进谏被杀，而当时年轻气盛的苏东坡，初生牛犊不怕虎，直面王安石的青苗法，上书告诉皇帝：“百姓足，君孰与不足？……臣不知陛下所谓富者富民与？抑富国与？”他一步步提醒皇帝：“近青苗之政，助役之法，均输之策，并军搜卒之令，卒然轻发；今陛下春秋鼎盛，天赐勇智，此万事之一时也。”苏东坡反对青苗法的文词可谓有理有据，文章抨击大胆蓑：蓑雨人生中的东坡思想怡，鞭挞深刻，警示清楚。对王安石、对宋神宗，都有所抨击，直言进谏，表现出了苏东坡在为民请命时不顾个人安危，不怕触怒龙颜和权贵的牺牲精神。

1.2乌台诗案，凤凰涅槃

思量，能几许？忧愁风雨，一半相妨。

苏东坡一生纯白，绝无心机，更不玩权术。正因为如此，他遭遇了千古奇冤的“乌台诗案”——这场灾难是推行新政的王安石一党强加给他的一场文字狱。面对灾难，苏东坡秉持“此心安处是吾乡”的心态，被贬黄州时期，写下了名篇《赤壁赋》。此时苏东坡遥想当年，慨叹人生，领悟伟大与渺小，生与死都是一样的——“寄浮游于天地，渺沧海之一粟”。暗示自己不能因为贬谪而沉沦，更不能从此一蹶不振，可以说这是他人生思想认识的升华。发出“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的超越老子“齐生死”观的东坡号角声，同时也超越历史，又超越了时代，认为生死是客观存在的现象。《赤壁赋》形象展现的理念是：在历史的舞台上，东坡演出一曲精彩的大难不死、浴火重生的戏剧人生。可见这种辩证的时空观是苏轼“身处穷时”而又不甘寂寞的哲学思考。在《赤壁赋》中，苏东坡显然完成了一次思想精神的转换、蜕变和更新。他“不识庐山真面目，只缘生在此山中”的佛家思想的顿悟彰显了东坡思想的兼容性。

二、超然的时空观

2.1胸怀豪放，人生如梦

人生如梦，一樽还酹江月。

苏东坡在《水调歌头》中写道：“不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”与柳永卑俗的婉约词截然不同，苏东坡采用了独特的散文化语言带我们从人间遨游到明月中，人生如梦？梦可由人？梦总是让人想到逃避，想到无奈，想到虚幻，而苏东坡的“人生如梦”则是一种豁达的心态，激进的感悟赤壁赋中的儒家道家思想，积极的试验。离家的心酸让他情不自禁地认识到时间可亲又可怕，“月”是苏轼内心感受艺术符号的象征，是苏轼内心孤独、寒冷、茫然的外化形式，这时他对时间、对自然、对人生问题有了更深层次的思考。

在《赤壁赋》中慨叹道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽藏也。”因为都不曾以天地的一瞬，更何况是自己的失意时不会长久的，也不过是瞬间的事情，他的这种辩证的时空观是对未来充满憧憬豁达之情的自然流露，这与《贾谊论》中慨叹贾生“志大量小，才有余而识不足”的思想是一致的。这是苏东坡思想中入世思想的高明之处。

他的《点绛唇》，正好点破了其中的神韵：“与谁同坐？明月清风我。别乘一来，有唱须应和。还知么？自从添个、风月平分破。”我们在苏东坡的思想殿堂中看到了一个不断战胜悲苦自我的“也无风雨也无晴”的斗士。被贬黄州时期写下的《定风波》可看作是“人生如梦”思想的初步成熟：“谁怕？一蓑烟雨任平生。”处在蓑雨人生中的苏东坡，深刻体会到“如梦人生，人生如梦”，超然物外，这是苏东坡对道家思想的信仰，对人生哲理的界定，也是苏东坡人生哲理的核心。

2.2大江东去，生命永恒

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

苏东坡放歌《念奴娇·赤壁怀古》，认为社会发展是历史的必然规律，应该摒弃“胜者为王，败者为寇”的思想，不应以成败论英雄、论历史，他延续了张若虚“人生代代无穷已”的人生宇宙观。他虽为流放罪人，仍追慕英雄事业，不改匡时济世的政治初衷。“谁说人生无再少，门前流水尚能西。”超然物外，东坡演奏着生命永恒之欢歌。伟哉苏子，生命永恒。

三、淡泊的取予观

3.1胸怀大志，不慕少女

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

俗话说少年男子善钟情赤壁赋中的儒家道家思想，妙龄女子易怀春。苏东坡青年时代，也有春情萌动，儿女情长的雨季和花季。他年轻时曾有一段真实的故事，被广为流传：邻家王小姐被他朗朗上口的读书声吸引了，恰逢两家的院墙倒塌，王小姐循声来到他的书房向他表明心迹，含羞地说：“我一定等着你！我……非君不嫁！”事后，苏东坡又把心思全用在读书学习上，专心攻读，早已把年少时许下的诺言忘到九霄云外。当得知她终生未嫁，他百感交集，提笔写下一首《卜算子》——“惊起却回头，有恨无人省。”他的一生，居然为歌妓写了一百八十多首诗词，但是苏东坡乐而不淫，歌妓“此心安处是吾乡”的随遇而安心态让苏东坡敬佩。在宋代这个多情的社会中，对女色淡泊的取予也是东坡思想的重要内蕴。

3.2坚持己见，君子不党

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

对于两党，苏东坡在个人感情上并无偏爱，他同司马光交往很深，关系很好；对王安石，他们同出欧阳修之门，两人也能推心置腹，无话不谈。但是在王安石与司马光的政治主张中，苏东坡做事有着自己的原则，不趋炎附势蓑：蓑雨人生中的东坡思想怡，也不感情用事，选择站在客观的角度分析两种变法，这种不为个人私利的为国的赤子之心，是难能可贵的。

3.3君子坦荡，无惧流言

一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付与谈笑中。

君子坦荡荡，小人长戚戚。才高惹来众多的非议，舒擅、李定、王珪、李宜之无一不是中伤苏东坡的小人，苏东坡的弟弟苏辙说：“东坡何罪之有？独以名太高”。他太出色、太有名声了，引起一部分小人酸溜溜的嫉恨。[]苏东坡反对不爱约束的舆论，可谓有先见之明，这种旷达的胸襟与超脱是东坡思想的精髓。

3.4韬光养晦，知足常乐

试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。

知足常乐，是苏东坡的大智慧。苏东坡顺利通过考试，却落得个史官任闲职。但是他根本没有在乎职位的大小，而是希望在皇家图书馆工作，可以增长自己的见识和学识，这种知足常乐的心态使他被后人称作“乐天派”。一生中虽遭多次贬谪，但是他的“旷达之心”依旧。当代著名学者李泽厚先生也认为：就黄州而言，苏轼在美学追求上是一种朴素无华、平淡自然的情趣韵味赤壁赋中的儒家道家思想，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活高度。

爱民的从政观

4.1走入人间，与民同乐

人间有味是清欢。

为官一任，惠民一方，这是为官者职责所在。在凤翔，苏东坡十分关心百姓疾苦冷暖。他常常在公务之余，走到百姓生活中，进行调查研究，帮助人民解决困难。当凤翔发生灾荒的一年中，他和凤翔知府等人斋戒沐浴，一起去城外迎接龙水，凑巧之下，枯萎的麦苗焕发了生机。一时高兴，写下《喜雨亭记》，足以代表他与民同乐、为民造福的精神。

4.2对待国事，兢兢业业

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

身遭贬谪，心忧国君。苏东坡在遭受党人四面围攻的时候，依旧关心国事，为国分忧，为官正直，实事求是，赈济灾民，兴修水利……他在政治上的突出成就，与他的文化成就一样，永载史册。虽然一生仕途坎坷，但是他终究还是坚持儒家入世的从政思想，这是与“曾点之志”和“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”有异曲同工之妙的儒家思想吗？

五、总结

“人生底事，来往如梭。”这看似幼稚的提问却蕴含着深邃的哲理，苏东坡用自己的蓑雨人生向我们诠释了他旷达与超脱的东坡思想。《左传》中提出：圣，达节；次，守节；下，失节。那么，笔者认为纵观苏东坡的蓑雨人生，他属于最上层的人或者说是最高境界的人，能够洞悉通达社会所普遍认定的规则法度，甚至可以超越它的束缚而不受拘泥——圣达节。

研究儒家的入世、佛家的济世、道家的出世使他的诗文关注于内心世界的描写，更多的是对人生真谛的感悟——“横看成林侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？”……

一生跋涉，朝暮万尺只成半蓑雨；万里行来，古今千年不苏三径雪。的确，苏东坡是千古难得的奇才，尽管已过去数千年，但是我们与祖先的精神纽带却是无法隔断的，笔者真诚地希望借助本文去一窥我们东坡居士的心灵历史。

【参考文献】