南怀瑾老师：禅宗思想的核心和本质（深度好文）

南怀瑾老师：禅宗思想的核心和本质（深度好文）

在政治思想上，他以儒家为主；在人类修炼中，他以道教和佛教为主。尤其是在逆境中，道教和佛教思想成为他的精神支柱。他结合了老庄哲学从无限时空的角度看待人生的苦乐与世间是非的观，与禅宗思想的“平常心”对待一切变化，让生命流动的态度。以“外儒内道”的形式，统一了儒入世、佛出世、道避世的思想，成为完美调和官密矛盾的典范。为子孙后代的道路。这种另类的生活方式和文化品格，为后人留下了宝贵的精神财富。 二、禅宗思想的核心与精髓（一）禅宗思想的核心在中国佛教史上，禅宗是中国禅宗大师们在中国思想文化基础上，吸收并转变印度佛教思想。一个“无仇恨、无取舍、无利益”的清净心是禅宗的一切，判断的方式。在这种情况下，外在的进步、奋斗、荣辱（一）五台是指御史台。汉代御史台外的柏树上有许多乌鸦。御史台就是五台，也戏称乌鸦嘴。” 《五台诗案》是一篇发生在元丰二年的文字。苏轼因诽谤新政被捕。苏轼的诗确实讽刺时事，包括改革过程中的问题。

但这纯粹是政治迫害。 5、向内退去，不再崇拜外在的偶像，只有尊重内在的平衡，才能达到心理的平静和自我解放，已成为禅宗的原则。禅宗为救命苦而生，也在救命苦的过程中发展起来，形成了一套生命价值的哲学体系。禅宗思想体系包括本体论、心性论、道德论、证悟论、修行论、境界论等思想要素。三个基本问题的依据（基础）、方法（中介）和目的（境界）。从这三个思想要素的相互关系来看，心性论是禅宗思想体系的核心内容。禅以自心为人之本，认为苦乐得失，真痴痴，皆在自心，生命的堕落、毁坏、荣华、解脱，皆在自心。由自己的思想决定。自心，本质上就是真心，又称本心、真心，即佛性、真性。生于同理”，人人平等。禅宗也以“自心”为禅修的支点，主张导向人心，发自本心，发现本性，所以证悟本心，证悟成佛。也就是说，禅修是心性的修行。禅宗也把禅修的目的，追求境界，成佛在自己的心中，强调佛从心生，从心造（成）佛，心就是佛。都是以心性为基础的，心性是禅学的基础，是禅定的支点，是禅境的极致，心性是禅宗思想的核心。

6 寻求转变观念，从生死现象看不生不灭的本质。生死是短暂的，不生不灭是永恒的，从悠闲的生死中实现不生，就是在短暂中实现永恒，消除短暂与永恒之间的隔阂。个体生命的认识和实践的有限性与宇宙的无限性之间的矛盾也是一个令人费解和永恒的课题。禅宗通过无限扩展个体心灵的功能，摆脱个体生命的局限，进而消除有限与无限的矛盾。 “心境明朗，明镜通畅，轮廓清晰明朗。万象暗影中，一圈光明不在里外。”遍及宇宙万物，从而实现内外湮灭的超越，使有限与无限在个体心灵中和谐交融。生命与万物、主客体的矛盾所引起的自我、存在、是非、善恶、真假、苦乐等一系列差异和对立，是另一种烦恼和源泉。痛苦。这也是禅师们正在努力解决的一个大问题。他们继承道家思想，通过对宇宙本体的直觉（道，武）寻求解决问题的方法。为化解矛盾，宣扬“本无”（《坛经》）、“无为”，说“身与诸法如梦，本无，心境本为静，非初空。”不管怎样，迷失自我、忘情是理所当然的，忘情是一切痛苦的根源，一切痛苦都可以治愈。” （《禅宗名家传承图》） 即人觉悟一切如梦如幻，一切皆空，以致忘欲。超越自我，生命与万物、主客体之间不再有对立。

为此，他们特别强调“无念”的重要性，“念念不忘”即妄想，并要求人们不要被纠缠在各种差异中的妄想所迷惑。可见，宗通过心智、心理、认知、观念等范畴化解人的基本矛盾，消除心灵的紧张感，即在主观的精神境界中，转化出生观念和观念。死亡，扩大心的作用，消除欲望，消除妄想和其他内部活动。 ，克服人类意识的障碍，从而实现自我超越。中国禅是一种以现世自我解脱为中心的人生哲学，自然超越是禅宗思想的精髓。顺应自然，超越现实的矛盾、生活的苦难，获得精神上的自由，是禅宗所追求的理想目标，禅宗超越思想。 ⑤三、苏轼诗中的禅意（一）苏轼诗成就苏轼毕生勤勤恳恳，留下了340多首脍炙人口的优秀诗歌。他的诗不仅为男人和女人 爱情、离别的情感、囚禁和服侍的痛苦等传统题材，诗人常写时间和世界、世纪的旅行、过去的感人、逝者的哀悼和包括朋友的馈赠、流亡与禅宗、历史与神仙、家事与村景、推理议政等，词创作领域真正达到了“无心、不可及”的境界。无话可说”（《艺术观念》），为宋词的创作开辟了广阔天地。或表达理想与现实的差距，如《水雕个头》（何时有月亮） ）；或表达生活的品味和感受，如《欢喜沙》（兰雅短笛） p 山下的溪流）；或表达生活情怀，如《沁园泉》（孤亭灯泉）。

苏轼不仅背诵历史，缅怀往事，如《年奴娇》（大江东去），将风景、历史人物、个人情感合二为一，表达了无能为力的悲哀。发挥自己的才能和难以回报的野心；永谷鸿《算命之子》（清月悬殊通），永阳华《水龙歌》（似花非花）。苏轼还首次将乡村题材写进诗歌，如杭州五首《欢喜沙》。他用清新优美的语言，生动地描绘了乡村风光和农耕​​生活，勾勒出了黄桐白索和蔡桑古。 、缫丝妈妈、卖瓜子等各类农村人物，犹如充满浓郁生活气息的农村民俗画。此外，苏瓷还表示自己不怕大起大落，生活作风7度超脱（竹签芒鞋比马还轻，谁怕！一场烟雨任平生）”丁风暴”。苏轼词打破了“文明”的传统，“一洗光香之态，除掉准备程度”（胡寅《酒缘词序》），使词开创了一个新纪元。宋词的题材和风格。 . ⑥(二）禅宗对苏诗创作的影响始于汉武帝“弃百家，只尊儒”。儒学一直是中国文化中规范思想的正统文人官员的创造，禅宗的兴起，打破了儒家一统天下的局面，把中国的审美情趣带入了一个新的世界和境界。因为禅取消了这边世界和那边世界的界限。另一面，统一到人的心灵里，所以心灵的舒适和享受占据了世界，不再是对世界的征服和进步，而是对世界的逃避；不再是人物的活动和事业或人物，但人的心情已成为艺术和美学的主题。

这种变化起源于唐代，形成于唐中后期，盛于宋代。唐中后期以后，禅宗盛行，士大夫的审美情趣沿着这条路线发展，越来越走向人的内心世界。从中晚唐的诗歌来看，士大夫以追求自我精神解放为核心的人生哲学，使他们的审美情趣趋于沉静、朴实、沉静、庄重。而自然、朴实、自然，是士大夫所追求的最高艺术境界。面对静谧的大自然和空荡荡的宇宙，我抒发心中淡淡的情愫，领略人生哲理，将之融于灵魂深处。这种审美脉络发展到宋代禅宗盛行时，表现在词、山水画中。宋代词从“超越诗”的地位跃升，与唐诗并驾齐驱，开创了辉煌篇章，达到了前所未有的高度。苏轼是北宋士大夫的领军人物。他一生忠于君主，爱国。但他也是禅宗的虔诚信徒，身边有一百多位禅僧。据民间传说儒家思想和佛家思想的区别，他为无界禅师所传，可见禅宗对苏轼的影响之深。禅宗思想对苏轼的影响主要体现在苏轼诗歌创作的影响上，禅宗思想对苏轼诗歌创作的影响主要体现在文化心态、价值观和语言表达上。首先，禅宗与文学一样南怀瑾老师：禅宗思想的核心和本质（深度好文），是对现实的超越，能使人的心灵摆脱世间的束缚和困难，走向自由。这尤其适合在环海起起落落却又急于洗刷尘埃的士大夫。这让苏轼在逆境中依然不忘国事，在饱受竞争之祸的时候，相比前任诗人的饱满，他有一种从容自在的豁达和超然。抱怨和眼泪。

其次，禅宗以“启蒙”为参照，这种看待一切非理性、非功利、“相离”（2）的方式，与艺术美学的心态相似。禅的道理与作词的方式不谋而合，除功利外，心空寂静，能反映万物的境界，吐出清晰的文字和优美的句子。此外，禅宗隐而不露，隐秘而犀利的思维方式，对苏瓷的哲学解读也有不少启示。 ⑦ 其词《鹧鸪天》云：林断山，明竹暗墙，乱蝉枯草小池。隔空看时不时见鸟，红渠香。村屋外，古城旁边，臧离缓缓转向夕阳。殷勤昨晚第三晚下了雨，又是寒冷的一天。这篇文章的叙述非常有特色。远处可以看到层层叠叠的森林和明媚的山峦，竹墙草塘是你身边的风景；抬头看鸟翻天，低头可闻清香。四重奏上下，无时无刻不在；整个自然，都在心里。但是（2）相是生死之根，“相离”是指虽然有这个身体，但你不应该执着于它，因为身体是四种元素（地、水、火）的结合体。 ，风，土：各种化学元素，水：生命的摇篮，火：能量，风：空气）和有和谐，虽然没有永恒不灭，但当四元素散去时，仍然没有收获。 《坛经》“能容日月星辰大地山河”的“空”心。第二部电影《村庄》三句话的作词人就是处于这种境地。他缓缓地走到村子古城外，仿佛与周围的自然环境融为一体，完全陶醉了。但是这个安静的主题被最后两句话轻轻打断了。

昨晚的雨因为夜晚的凉爽而稍微凉了些，诗人一觉醒来意识到了什么。有孤独、无助，有对人生虚幻无常的深刻理解。 （三）苏轼诗中的禅意苏轼的诗中有很多名诗都蕴含着禅意，如《蝶恋花》（花凋谢，红杏杏出）、《临江仙女夜归》等。至临高》（长恨今生非我，何时忘）、《年奴娇赤壁留恋》（人生如梦，塑像归江月）、《鹧鸪天》（昨晚细心，第三夜下雨，浮生天凉）儒家思想和佛家思想的区别，《南翔子冲九寒晖楼成许君友》（最后一切都是梦，休息吧，明日黄花蝴蝶也担心）等。先看《临江仙夜归临澳》。高野喝了东坡，醒来又喝醉了。就像从第三更回来一样。男孩的呼吸打雷了。他甚至没有敲门。文平。小周病逝，姜海吉度过余生。大元二年元丰，宋神宗，公元1079年，在著名的“五台诗案”后，苏轼被贬为黄州团训副使，开始了长达五年的仕途。降级多年。这不仅对正值壮年、才华横溢、有“致君尧舜”的政治理想、自尊心强的苏轼是个沉重的打击。此诗作于元丰神宗五年。即东坡流放黄州三年。此时的他，虽然摆脱了被囚禁的危险，重获自由，甚至拥有了“团联副使”的称号，但在政治上依旧不被信任。他处处受到歧视和冷遇。他被任命为一个州的副军长，却被明令“不签公务”，其用意不言而喻。

苏轼就像一个被软禁的犯人，处于极其困难和尴尬的境地。一向洒脱乐观的苏轼，在经历了环海的这场风波后，却陷入了如此尴尬的境地。他的心很痛，他的想法一度变得非常悲观和沮丧。为了避免批评和灾难再次降临，他谨言慎行，处处小心翼翼，过着孤独凄凉的生活。全诗真实而细腻地反映了作者的挫折、沮丧、沮丧的经历。在某个夜晚，他在江边遨游，热爱自然，适时调整心态，重新扬起人生的风帆，哲理面对现实世界的心理蜕变过程。 ⑧据叶孟德《夏营救志》记载：“次日，荀川子展业写下此字，自缢于河边，船呼啸而去！郡守徐俊友闻之，惊恐万状，心想“是啊，国家丢了罪人，着急了。命快到叶家的时候，子战的鼻子打雷似的，还没开始呢。” （兴，从睡梦中醒来）很多人在解读这首诗的时候，都认为这反映了作者逃避世间的消极思想，但事实并非如此。研究这首诗，我们不难发现，虽然这首诗是简而言之，反映了作者心理转化过程的三个层次：喝酒时的痛苦和压抑——在宁静的自然环境中获得的心灵的平静和平与安宁——经过痛苦的反思，超然的豁达和放任，蕴含丰富的禅意，体现人生的积极意义。虚像，不是永恒的，它们在生起、变化、灭亡的过程中。变化之中，是“无常”（即不可能永恒）、“无我”——“破我”——“生活就像一件衣服am”——“我”是虚幻的，“生命”也是虚幻的——用平常心对待生活，用宽广的心态对待世间的苦难，在失望中寻找希望，在痛苦中发现幸福。这也是一种人生智慧。

这两句“后悔今生不是我，何时才能忘记”，有着强烈的佛禅思想。这是作者对自己痛苦的根本原因的深入探索，也是作者对自己半生奔波的清醒认识。从表面上看，痛苦似乎来自于环海的动荡，以及由此引发的生活中的种种不幸。本质上，作者常常觉得自己不属于自己，筋疲力尽，无法呼吸自由的空气，感受不到生活的乐趣。正是因为他的心被外物所奴役南怀瑾老师：禅宗思想的核心和本质（深度好文），所以他从未忘记“莹莹”，从未挣脱过世间名誉的网罗。如果一个人过分在意自己的名利社会地位、恩宠和屈辱，就会陷入痛苦的深渊。禅宗“无恨、无择、无息”的清净心，显然对苏轼起到了积极的作用。请看“夜风静浪平”这句话。夜深了，风静了，河面上的涟漪也平静了。世间一切外在的纷扰，都不能再扰乱诗人的心境。他超越了现实的矛盾和生活的痛苦，获得了心灵的自由。从最后两句“船从今往生，江海今生”可见一斑。出来。孔子曾说：“路不顺，舟浮于海。”这只是孔子的抱怨，他终究没有执行。苏轼这番话，并不故作惊讶，“有生之意”。这艘“小船”绝不是一般意义上的小船。是作者心灵的船，作者通过它经历了痛苦的蜕变，摆脱了世俗的束缚，获得了心灵的自由。

有了这艘小船，作者可以随心所欲地在波涛汹涌的生命之河中航行。苏轼的另一首禅诗是“蝶恋花。花凋谢，红绿杏小。燕子飞，绿水绕。世间无芳草，墙外秋千，墙外行人，墙内佳人微笑。是作者被贬回徽州时写的，写这首诗的时候，作者已经很老了，他不愉快的事业所带来的强烈的失落感，不知不觉地被作者投射到了他视线中的每一棵草木上。表面看来，这个词似乎只讲云月，与国事无关，但细细的神色之下，却透着浓浓的悲哀和无奈，与作者被贬的心情十分吻合。授权或者巧妙地用美女和行人来指代国王和自己，用“墙”来指代有形的宫墙，也可以指君臣之间阻碍理解的无形墙。笔者被流放到惠州，无法入朝。可以说，他是被看得见的宫墙拒之门外的。提交人因不被国王赏识而被流放，并受到政治敌对势力的分裂和迫害。与王形成了深深的隔阂，可谓是一道无形的心墙。 “花凋谢，红绿杏小，燕子飞，绿水围人。” “少柳吹枝”，其意象近似于“春老无百鸟，花水环绕江村”（《禅林雷居》第一卷@十四）极类似儒家思想和佛家思想的区别，：时间流逝，世界变得空虚，一切转瞬即逝。而事业上的失望，加深了作者对虚幻生活的更深的理解。“墙内秋千在墙外，行人在墙外，墙里的美女笑了。。

笑声渐渐远去，激情无情地惹恼了。 “作者反复使用了“墙内”和“墙外”，两次使用了“笑”、“渐”和“爱”，深刻地表达了一种生活的空虚感。秋千上美女的笑声，笔者被拆迁的悲怆感有了些许安慰，但转眼间，“笑声渐行渐远”，可以说人生无常，幸福无常。美女与行人之间的墙，就是行人无力改变的事实，行人满怀苦涩无法释怀，怀疑人生的真谛。个人的存在与伦理与政治，作者只能用般若空性的禅观来淡化和消除它，从色中了解空性，从繁华中了解空性，以求摆脱痛苦和适应去坐评价。昔日王谢堂面前的“燕子”，如今已经从“绿水世家”飞了出去。时光荏苒，世事无常，人生如梦，何为烦恼与痛苦？人生如梦，人生无常，万物皆空，是作者禅意与老庄虚无思想的结合。既然世间一切都是虚幻的，那么人生的痛苦就只是一个幻影。世间没有什么可追寻和怀念的名利。快乐不必大喜，痛苦可以在心里化解，沧桑只是一闪而过。达到清净的心就是解脱，沉浸在无欲无念的境界中是无上的幸福。苏次禅思想的现实意义在于学习卓越 在他为官的封建社会，苏轼既庄重又祥和。他既坚持积极投身于世、为人正直、信守信仰的传统人格理想，又保持着诗意人生、超越世间的精神追求，即禅宗思想。一。

巧妙化解了进取与退休、入世与出世、社会与个人等一直萦绕在士大夫头脑中的矛盾。苏轼不仅为后世文人在类似社会条件下生存提供了典范，也为后人留下了丰富的精神遗产。他诗中的禅意在当今社会也具有积极意义。主要表现在现代人的精神世界和精神生活的现实意义上。禅宗所发展出的包罗万象的“清净心”的内在世界，对当下的道德复兴活动是有益的。 “顺其自然”的思想有助于恢复心灵的平衡，尊重内心的理性认识，有助于建立一个有章可循的社会；否认外部教条的权威和不崇拜信条使人们难以生活在多样性中。处于社会化环境中的人可以拒绝任何邪教的诱惑。首先，从禅宗独特的修行方法来看，禅宗以“自知本心”来消除人的精神执着，使人知其局限，空其心，空手而谈，以迁就他人，这不仅是个人修身养性的方法，也是当代社会人们同生共死、相互尊重的必须。禅宗的“明心见性”，就是让人反省自己心的无明，处理一切贪、瞋、痴、疑、恶见，开阔自己的心胸，脱离种种狭隘。成见，使自己处于卓越的状态，不受名利的束缚，显然对社会和生活都有好处。禅宗也用“无生”的思想来抹杀生死的定义，让人们从悠闲的生死中了解生。生死能够，一切外在的执着都可以放下，人不再担心自己生命的局限。所有在社会活动中遇到的心理“紧张”和“不安”都可以消除，生活中的其他追求：物质、权力、名誉、地位等都可以放下，让有限的生活进入无限的境界。

可见，禅宗的修行方法是让人找到自己的精神家园，激发内在的自我意识，培养伟大的人格。其次，从禅宗的思想特点来看，禅宗主张不立言，而知当下本心，强调自性即佛，平凡即道，认为“无假装，没有选择，没有中断，没有普通，没有圣人”是“普通”。 “常心”与众生的日常生活息息相关。如果你保持这种自然的正常心，你将“始终如一地遵循这条道路”。这种放任自然，保持真实的自我，激励人们忘记一切外在的追求、攀登和追求。妄想症，打开心灵的牢狱，了解生命的本质，这具有调节心理的作用，可以使人的情绪趋于稳定，心态就会平衡。尤其是在当今社会，“正常”也被疏远了。人们把追求名利、升迁和财富视为“正常”，将等级、官场、腐败、金钱和权力交易视为“正常”。 “秋天，如果能修禅悟道，保持正常的心态，就不会迷失自我，对净化社会风气起到积极作用。禅宗达到理想，与现实密不可分。那也就是说，禅宗虽然追求精神上的超越和升华，但并不排斥投身于世俗，在充分肯定每个人现实生活所揭示的生命本质和意义的基础上，将禅宗融入和解放于现实生活中。当下，将道家求佛的修行，化为平凡的衣食住行，强调自由自在的修行能力。安于现状，即心即佛，相信“一心一意”。 is the , the whole is the human being, and the human being and the are no " ( 三） of "Five ", thus the of human and the of the To the , this has an role in a noble .

Zen also self- and self- than . "there is a in my heart, and the is the true ", so "Bodhi only seeks in the heart, why to seek , I heard that the of to this, the West is only in the ." ("Altar Sutra") This kind of the of a life one's own , which the of to be kind and , which is of no when and where. In a word, in order to an ideal noble , we must first the ideal inner world of . In the face of weak , moral , money , and are , if we can re- and Zen The value of , and used, and made it the of in , will help to 's value and moral , 's taste and realm, and make a come soon. This gives a to Su Shi's life, the core and of Zen , the of Zen on Su Shi's ci , and the of Su Shi's ci . Gao" and " Loves . The Zen and the of Zen in Hua o, but I don't have a very deep of Su Shi and his works, and Zen , this topic "Zen in Su Shi's Poems" and its " needs to be . "Su Shi the field of with his great , open mind, and . In terms of , or in terms of style, it has a new era of Song Ci."①