广州大佛寺经常举办癌症康复营，颇为好奇！

广州大佛寺经常举办癌症康复营，颇为好奇！

癌症不仅仅是一个医学问题，同时也是一个我们如何理解生命的问题，一个关系到信仰和哲学的问题。其它疾病本质上也是一样的，只是癌症在这方面更为突出。这是因为癌症长期以来被看成是绝症、不治之症，迫使我们直接去面对和思考生死的问题。

即便现在医学发展了，治疗癌症的药物和疗法越来越多，越来越先进，确诊癌症之后的生存率总体上来说也在不断提高，癌症带给人们的冲击仍然是一般的其它疾病难以相比的。面对这样的冲击，我们无法不去思考和探究有关生命本质的问题。

这意味着，癌症的治疗和康复不应当只是专注于药物、疗法等具体的技术层面，而应当同时关心病人的生命感受，在关于生命的基本认知和信念方面 给病人提供指引。如果一个病人因为其宗教信仰或哲学上的修为，对生命有积极正面，乃至某种终极与超越的认知和信念，就会有更为强大的精神力量来面对癌症带来的心理冲击、身体的疼痛以及死亡的威胁。这也非常有益于癌症的康复。

作为十余年来致力于癌症和慢病自然疗愈的实修者、研究者和普及者，我早就听说广州大佛寺经常举办癌症康复营，颇为好奇。今年8月底，我终于有机会和广东省肿瘤康复学会会长任生博士一起拜访了广州市佛教协会会长，广州大佛寺住持耀智大和尚，对这个癌症康复营有了更多了解。

耀智大和尚

据介绍，大佛寺的康复营由大佛寺联合哈佛大学医学院脂类医学专家康景轩教授于2016年1月共同成立的“善友康乐社”负责具体运营，每年举办两到三期。每期两周时间。三年疫情期间也没有停办，只是不招收外省学员。疫情结束之后的第二期，总第16期癌症康复营将于9月9日-23日在大佛寺进行。

癌症康复营遵循“科学指导、综合干预、慈善公益”三大原则，以“佛法教义为调心，营养膳食为调病，传统运动为调身，终极关怀为导归”的核心理念，学习健康饮食、佛教心理学、佛教生死观、生命关怀、合理运动以及中医和西医关于肿瘤治疗、疼痛管理等相关课程，结合康景轩教授团队多年针对癌症精心研究的营养饮食非药物干预疗法，为癌症患者提供康复支持。

癌症康复营出于其佛教慈悲济世精神和慈善公益原则，在住宿、三餐以及课程培训的所有方面对于参加的患者都是免费的。所需资金通过社会爱心人士的捐赠募集并设立专项基金管理。

在我和任生会长拜访耀智师父之前，康乐社已经在任生会长的介绍下邀请我为第16期癌症康复营做一场两个小时的讲座。这让我感觉到大佛寺在康复营的教学方面的确有一种兼容并包，开放务实的气度。

通过康乐社发给我的康复营课程表，我发现内容还真是很丰富，除了我的讲座“生命教育和肿瘤康复”之外，还有“吃出健康的智慧”（康景轩教授）、“中国式控癌的整体康复”（上海癌症康复俱乐部袁正平会长）、“关爱生命与安宁疗护”（南华大学兼职教授纪洁芳教授）、“生命的永续经营”（佛光山寺副住持和南华大学讲座教授慧开法师）、“净土法门导归极乐”（香港中文大学陈剑鍠教授）、“肿瘤患者疼痛管理”（清华长庚医院和厦门长庚医院疼痛科主任路桂军教授）、“论中医药防治癌症的智慧与疗效”（国医大师周岱翰教授）等课程。这些偏理论性的课程主要安排在上午早餐以后。

开营仪式

下午主要是与身心调养有关的实践和体验性课程，有大佛寺明奉法师每天晚上带领四念住禅修，如空法师每天早上带领源于少林禅武医法门的内养功，以及佛门梵呗、舞动治疗、书法抄经、花艺、颂钵、中国结、营养素食制作等等。除此之外，还有心理学专家于东辉老师带领的团体辅导。康复营快结束的时候，少林禅武医法门第十八代传人德建禅师将亲自授课。

康复营期间的一日三餐都是由康景轩教授团队与大佛寺素食阁为康复营专门准备的营养素餐。除此之外每天上午和下午课间期间还提供现榨混合果汁。

这么丰富的课程内容，并且是由健康、医疗、生命、身心疗愈等相关领域一流的专家、学者和佛门大德来授课，加上营养素餐和果汁的供应，这让我深受吸引，萌发了在自己2个小时的课程之外，全程参加这次康复营，以深入学习和体验的想法。我跟耀智师父讲了自己的想法。他毫不犹豫地同意了，还让负责此次康复营的如薇老师为我在大佛寺安排了一间套房，让我深受感动。

就这样，从9月9日起，我和来自全国各地的40来位癌症学员一起，全程参加了大佛寺康乐社第16期癌症康复营。由于自己的事务比较多，我除了部分关于身心疗愈的体验性课程，比如舞动治疗、书法抄经、团体心理辅导等没有参加之外，其它课程基本都参加了。

我也参加了每天早上的内养功练习和内养功练习之后在大佛寺毗卢殿的供灯仪式，以及上午课程之前约半个小时的诵经。诵经内容是《观世音菩萨普门品》和《心经》。

康景轩教授讲解“吃出健康的智慧“

不知不觉，十四天的时间就在每天的练功、上课、诵经、三餐以及和学员们的交流当中慢慢过去。在这个过程中，我能够感受到学员们的身心状态总地来说越来越好。四十多个学员被分成六个小组。我在三餐的时候主要和第五组在一起，有机会和他们做更多交流并感受他们的状态变化。第五组一共七个人，有四位女士和三位男士。在结束时她们都对大佛寺为癌症患者提供这样的康复活动深表感谢。从他们的状态来看的确也放松了许多。

心态的变化具有很重要的意义。但是从癌症康复的角度来讲，不能只以主观感受作为康复营是否有效的标准，而需要结合更为具体的生理指标来判断。所有学员在康复营开始和结束的时候都有做抽血检验以进行相关指标的对比。这个结果我还没有看到。康景轩教授在康复营开始的时候给我们分享了往期康复营学员在开始和结束时验血指标的变化，显示健康状态总地来说有明显改善。这个效果我认为是可信的。

这一期癌症康复营的40来位学员是从将近200位报名者当中筛选出来的。康复营原则上不接收尚未经过治疗的佛家生死观的哲学思考，以及身体过于虚弱的申请者。我觉得这是稳妥且必要的。经过治疗之后的癌症病人主要的任务就是康复。在这方面邀请权威专家给他们在营养、医疗、生活方式、身心转化、生命教育、生死观乃至佛教信仰方面给予指导，以及通过一些体验性的课程帮助他们缓解和释放长期积累的身心压力，具有非常重要的意义，会对他们在康复营结束之后的日常生活、自我照护和康复产生长期的影响。因此康复营的效果也不能只是看学员在短短两周之内健康指标的变化。

慧开法师远程连线讲解”生命的永续经营“

在我看来，大佛寺癌症康复营最为重要的意义在于帮助学员们树立一种更具精神性和超越性的生命观和生死观。这恐怕是目前癌症康复方面普遍忽略的。

“生命的永续经营”和“净土法门导归极乐”这两门课介绍了佛教的生命观和生死观。前者由台湾佛光山寺副住持和南华大学讲座教授慧开法师讲授。后者由香港中文大学人间佛教研究中心主任陈剑鍠教授讲授。

慧开法师指出，人的生命并非是断灭的，并不是人死了什么都没有了。肉体的消灭不等于生命的消灭。生命仍然可能以轮回等方式以另一种形式延续并无限流转。而我们此生的修行是能够对我们的生命在肉体消灭之后的继续流转产生积极影响的。用慧开法师的话讲佛家生死观的哲学思考，生命在法界里的流转，有无限的未来。因为生命是永续的，所以我们对于生命的经营，也要永续。

相对于生命本身的永续性，有情众生的肉体是会自然死亡的。这不是疾病，而是“大自然的生命机制”。所以，医护人员应有坦然接受“自然死”的基本认知和素养。一般大众也应有坦然接受“自然死”的心理准备与共识，而不是象现在常见的那样，用过度的医疗干预来打乱自然死亡的节奏。慧开法师认为临终者最好是在不受到任何医疗干预及干扰的情况下，保留足够的精神与体力，大脑才能够保持意识清楚，自然“往生”。

陈剑鍠教授对佛教净土法门的介绍也让我很有启发。净土法门重视念佛，即诵念阿弥陀佛。他引用印光大师的话说：

“净土法门普被三根，于在家人更为要紧。以在家人各有职业，不易参研宗教等法，唯此念佛一法，最为契理契机。老实头顓蒙（童蒙无知的状态）念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体（显现之意）全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。”

陈剑鍠教授讲解”净土法门导归极乐“

也就是说，在佛教信仰看来，生命并不因为死亡而断灭，因而需要通过念佛等方式进行修行，从而现世可以自利利他，临终之际亦可保持意识的清醒与坚定，借佛力往生极乐世界，或者有一个好的轮回。

客观来说，这种基于佛教思想的生命观和生死观已经超越当今主流科学，包括医学的认知范围，属于信仰的领域。尽管如此，并不能因此就认为它不科学甚至反科学，而在癌症康复和临终关怀、安宁照护这些问题上以迷信为理由加以排斥。

关于生命的本质、人死了以后是否还有意识或精神的存在及流转等问题，是无法用现有的科学研究手段去得出一个普遍公认的结论的。这是一个哲学和信仰层面的问题。需要知道，科学只是人们获得知识的诸多途径之一，而非全部。每个人都有自己独特的人生体验，也在此基础上形成自己对于生命，包括生死的体验和看法。这是我们每个人各自独有的关于生命的知识。

佛教、基督教等正统的宗教也都有关于生命及生死的教义以及极为丰富的宗教实践和体验。每一个人都有权根据自己的成长经历、人生体验、文化背景，运用自己的感受和认知能力，形成自己的生命观、生死观和世界观。

不管一个人是否接受佛教信仰，有一点都是肯定的，那就是人不仅仅是物质的、肉体的存在，而同时是心灵的、意识的和精神的存在，有心理和精神层面的需求。一个人之所以罹患疾病广州大佛寺经常举办癌症康复营，颇为好奇！，包括癌症，可以说都有精神和意识层面的原因。在治疗和康复的问题上，如果只是关注肉体层面，只是关注病灶，单纯采用技术化的方式，比如药物、手术等，其效果一定是非常有限的。这种态度，可以说是把科学变成了科学教。

学员们体验舞动治疗

因此，在癌症康复方面，我们不仅需要营养、医疗、护理、生活方式等方面的科学知识，也需要借此契机去更为深入地去思考和探究生命的本质和实相。只有这样，罹患癌症这件事才不会成为单纯的不幸和灾难，而能够帮助我们在生命的成长方面实现新的飞跃。

对我自己来说，自2012年被诊断患有淋巴瘤之后，开始练习静坐冥想，并广泛研究道家、佛家和儒家思想以及相关的科学和哲学思想，成功地让自己恢复了健康。连原来的萎缩性胃炎、前列腺炎和强直性脊柱炎都已经完全康复。这让我确信对于我们的生命起决定性作用的不是肉体，而是意识。既然如此，一个合理的推论就是，就算我们的肉体死亡，我们的意识仍然会以某种形式在世界上，在宇宙当中产生影响。

只是，我对道家和儒家思想的研究以及我长达十年的实修体验让我形成了一个看法，那就是意识的发展和肉体的发展是相互支持，并互为条件的。这意味着人在进入通常所谓老年阶段以后，肉体并不一定走向衰退并完全消灭，而有可能随着意识的发展不断转化，并拥有无限的潜能。

相应的，癌症之所以发生，是因为我们的生命，我们的意识本身出了问题。如果我们的意识和生命回到其自然的，正常的发展轨道，身体是有强大，甚至可能是无限的自愈力的。

在我看来，这种可能性并不与佛家有关“无常”的思想相抵触。我们在冥想当中能够体会到自我肉身的无常性，体会到肉身是无时无刻不在变化和转化的。只是当我们试着通过冥想去体悟生命和存在的本质，接入到“空”和“无”的状态，我们会发现这种变化和转化其实是朝着让生命更有活力、更有精神能量，并带来疗愈和成长的方向发生的。因此庄子指出“无视无听，抱神以静，形将自正。”，而《道德经》里也有“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”这样的说法。这与佛家“真空生妙有”的思想是一致的。

国医大师周岱翰教授讲解”中医药防治癌瘤的智慧与疗效“

当然，通过自我身心的修行实现肉身和意识的相互支持，推动作为身心整体的生命永续发展，对于人的理性以及认知能力是非常高的要求，也是宗教信仰、科学和哲学层面的新课题。一般人不仅难以想象，也难以企及。在这种情况下，宗教信仰，包括佛家倡导念佛的净土法门的确是有意义的。这种“带业往生”的期待并非只是单纯的心理安慰。

问题是，如果我们不能够通过自我身心的修行做到生命的持续健康和发展，让自己陷于癌症或其它严重病症的威胁，在现代社会是很难实现“自然死亡”、“带业往生”的。如果病人在弥留之际出现病情恶化、身体严重疼痛，甚至大出血等严重状况，不管是病人自己还是其家属，基本上不太可能避免医疗的干预。

如何通过自我修行实现疾病，包括癌症的自然疗愈，乃至生命的永续发展，这已经是生命科学、生死学领域非常前沿与核心的课题。就算还不能为这些课题提供完全令人满意的答案，耀智师父主持下的大佛寺以慈悲济世的大乘精神，设立康乐社，募集善款，坚持不懈举办康复营，以为癌症病友提供身心和精神层面的有力支持，这已经具有极为重要的意义。这样的实践可以说为癌症康复提供了一个全新的视角。

另一方面，我也觉得，在此基础上可以进行更为深入的科学、信仰和哲学的对话与探讨。一般情况下这样的对话和探讨容易变得过于抽象和理论化。但是围绕着癌症康复、安宁照护、临终关怀等话题，这样的对话和探讨可以对于癌症康复的事业直接产生重大的实践意义和效果，并推动整个社会去重新理解和认识生命的本质。

我给学员们讲解”生命教育与肿瘤康复“

在参加这次大佛寺康复营之前，我倾向于把自己看成主要是道家和儒家传统的追随者。十四天康复营的体验，让我意识到佛家传统超脱生死的巨大愿力当中同样蕴涵着深刻的生命洞见。佛家超越世俗而又不离世俗的精神特质若能转化为具体的行动力，其对于社会民众的感召力和影响力是非常强大的。

在这方面耀智师父可以说是一个活生生的典范。他于1996年接任大佛寺住持之时，即发愿创办现代化佛教图书馆，并以文化教育、大众教育为主轴，逐步将大佛寺建成广州佛教文化传播中心、岭南佛教弘法中心和佛教四众修学佛法的庄严净地。

在阶段性取得恢复大佛寺弘法道场的成果之基础上，他于2003年再发愿要将大佛寺建成广州都市弘法中心，并创办佛教老人院，提供终极关怀服务，以及创办佛教医院，提供给教界医疗康复。2016年大佛寺康乐社的成立和迄今为止16期康复营的举办，可谓耀智师父所发宏愿的硕果之一。据他介绍，同样由他任住持的广东增城百花古寺即将建成，届时会有更大空间为更多病友提供康复支持。

我作为一个法学博士，在十年前因自己被诊断患淋巴癌的契机，走上通过静坐冥想进行自我疗愈，进而广泛参学以探究生命之实相及潜能，自认与佛教“烦恼无边誓愿断，众生无边誓愿度，法门无尽誓愿学，无上佛道誓愿成”的四弘誓愿实相契合。

此次因参加大佛寺康复营之机缘而与耀智大和尚的接触又让我看见了这四弘誓愿在现实生活中被真实活出来的范例。这让我深为感动，也促使我在此次康复营接近尾声之际，和大部分学员一起，在耀智师父的主持下，皈依了佛法僧三宝，法名“如振”。我的微信名是“安住”，与法名一静一动，一阴一阳，可谓相得益彰。

在我看来，皈依佛教并不与我对于道和儒的信念以及秉持科学与哲学的理性精神相违背。佛教以生命的全然与究竟解脱为宗旨，并因为信仰生命的全然与究竟解脱是完全可能的，而产生一种极为超拔的精神力量，以及对于转化人心的强大愿力。这与道家和儒家的核心精神是完全一致的，也与科学和哲学致力于使人类不断走向更高自由的精神异曲同工。只是在当今时代，这些原来各自为阵的精神和文化的力量需要整合起来，才有可能真正实现其对自我的期许。

我也非常有兴趣，以自己多年研究和实践，在癌症和慢病康复这个领域，推动宗教信仰、科学和哲学之间的对话和探讨佛家生死观的哲学思考，形成具有中国文化特色并且行之有效的康复模式，为深受病痛折磨的病友及其家属，也为包括我自己在内的所有人带来永恒的希望，同时促进人类对于生命和宇宙本质的永恒探索和思考。

康复营期间正值大佛寺普觉琴社成立20周年广州大佛寺经常举办癌症康复营，颇为好奇！，有幸参加了一场优美的古琴和琵琶盛宴

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