庆典前，中新网记者专访了国内知名道教文化研究专家、四川大学老子研究院院长詹石窗教授。现任四川大学老子研究院院长、道教与宗教文化研究所教授、国务院参事室“国学馆道家分馆文字总纂”、国家社会科学基金学科评审专家、世界道家联谊会副会长、福建易学研究会会长等职。

以道治理国家，是为道家，以道教化众人，是为道教。在这段文字中，其所强调的在中国科技史上具有重大意义的道家科学哲学，也是道教内部能够产生丰富的科技成就的一个重要根源。我们所说的道教科技，是指道教学者的科学思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方术糅合在一起的有科学技术价值的内容。“道家思想乃是中国的科学和技术的根本。道教是...

南北朝时期是中国历史上一个重要的时期，社会风气开放多元，儒、道、佛三教并存，其中以道教和佛教的发展最为迅速。由于政治动荡和社会变革，使得人们对传统的儒家思想和道教信仰出现怀疑和反思，同时佛教自印度传入中国后，经过适应和本土化的过程，得到了广泛传播和发展。魏晋南北朝时期，宗教神学勃兴。魏晋南北朝时期，佛教和道教思想的兴起...

于是儒家是否宗教，就成为甚受关注的学术问题。此两教的宗教特征很明显，它们与儒家构成中国三大信仰体系。三教辩论中，儒家并非以宗教的角色参加；虽然有时也被称为“儒教”，但皆回避了三者的宗教性质，自然也未涉及“儒教”是否宗教的问题。它坚定地表明了儒家与佛教和道教在性质上的区别。这正是判断儒家是否属于宗教的理论依据。关于儒家是...

晋代尚清谈，玄学发展得好，道教借此得到大发展，此时佛教虽有支道林这样的高僧，也总棋差一着。宋代，真武信仰在官方和民间发展壮大，真武大帝成为宋朝的护国神，史书编纂了很多皇帝与道教的祥瑞。为消除前朝的影响，加快建立新朝的权威，隋文帝恢复佛、道，在放任道教发展的基础上，鼓励佛教的发展。唐代，为神化皇权，李唐统治者以老子（李耳...

本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也。第一章：中国哲学的精神“四书”是新儒家哲学最重要的课本。由于哲学讲的是内圣外王之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。这部书《文学》篇说，有位大官向一个哲学家(这位大官本人也是哲学家...

五年前出版的六卷本《方立天文集》，约结集了我的一半著述；现在这部文集，收集了迄今为止我撰写的绝大部分作品，并根据著作的性质，分别按中国佛教、魏晋南北朝佛教、法藏与《金师子章》、佛教哲学、中国佛教哲学、中国佛教与传统文化、中国佛教文化、中国文化与中国宗教、中国古代哲学以及杂著等不同内容，统编为十卷十二册，约五百万言。

一般认为它于两汉时期从古印度传入中国,被中国社会所接受,这在很大程度上是由于佛教中的“空”的思想与中国本土道儒的“道”“天”思想非常接近。一佛教对哲学的影响佛教对中国文化的影响佛教对中国文化的影响佛教是一种宗教也是人类社会的一种重要文化现象,是调整人们社会行为的重要规范,是集信仰、观念、组织、制度等于一体的复合体文化。...

就儒学与儒教而言，如果要说它们之间的关系的话，我以为，比较而言，儒学是儒教的精神资源和思想向导，儒教是儒学的思想落实和精神沉沦；儒学是道、是学，儒教是术、制；儒学是体，儒教是用；儒学是本，儒教是末。

同样，关于“儒学”还是“儒教”的问题也在汉语学术界甚至国际中国研究界争论不休，大家都知道任继愈先生是力主儒家为宗教说的，他的学生李申也著有厚厚两卷《中国儒教史》，而东洋和西洋也有类似讨论，1998年我在日本京都大学当客座教授，专研中国哲学的池田秀三先生送给我一本他的新著《自然宗教の力——儒教を中心に》，也在一开始就讨论...