以其对日本武士道的中国观的渊源和历史意义

以其对日本武士道的中国观的渊源和历史意义

文/玉箫苒

编辑/玉箫苒

前言

武士道论是日本人在形成民族身份的过程中逐渐形成的一种重要的话语系统，它的中心思想是以武士为代表的日本人，通过对所谓的“武士”的道德进行探讨，从而建构日本的民族身份。

这种话语系统虽然在“二战”中战败、投降的打击下重新焕发生机，但在日本战后重新崛起的过程中，它的作用仍然不可小觑。

本文并不打算对这一话语系统的历史贡献进行全面的探究，而打算设置一个特定的角度，以透视其历史发展。

这个观点的设置源自于日本人对武士道的探讨，他们总是在同一时间花很多时间来讨论中国与中国的文化，特别是儒家思想，这个看似神奇的现象，其背后的原因其实并不复杂。

众所周知，日本自古以来就受到中华文明的强烈影响，所以，在日本人试图建立现代民族国家并试图建设现代“自我”的时候以其对日本武士道的中国观的渊源和历史意义，特别是儒家思想，就成为了一个不可避免的问题。

正如日本思想史上的子安官邦所说，

“中国和它的文化是建立日本和它的文化的一个重要先决条件。

本文从三个不同的历史阶段的代表人物的观点出发，对日本武士道观的中国儒家学说进行了初步的探讨，以其对日本武士道的中国观的渊源和历史意义作一初步的探讨。

儒家思想与“中国”的分离

对于日本近代国家的原型，学术界普遍认为，日本近世早期，也就是17世纪兴起的日本中朝主义，认为中华是日本而不是中国。

山鹿素行的“武士道”理论就是这样一种思想其《中朝事实》写于宽文九年，把中国称为“中华”、把中国称为“外朝”，被认为是日本中朝的代表。

这是一个不容忽视的问题：日本中朝主义是以日本特有主义为基础的武士道观和以现世普遍性为基础的儒家思想。

这两种不同的理论儒家思想体现哪些政治智慧，在各自的学理系统中，又是如何的合乎逻辑的？

山鹿以儒家思想为基础，对日本政治思想状况进行了猛烈的批评：

“民风不正，虽为平治儒家思想体现哪些政治智慧，但终有弊端。”

为了教育日本人，山鹿大力倡导“建学堂，立道学”，推行儒教，如“六艺”。山鹿强调，在学制的层级体系中，儒家“圣学”是“武学”的基础。

在此基础上，鹿群建立了一套名为“鹿群战术”的知识系统。从形式上讲，“山鹿”是将儒家思想纳入军事思想中的重要内容。

他说：“孔子，孟子，圣人，都是兵法的大师。”当时有人怀疑孔孟二人都没有学过兵法，也没有流传下来的兵书。“四书六经，都是这样的。”其根本思想是以儒家思想为基础，对兵法进行了再阐释。

事实上，现代日本许多学者对日本中朝派的真实思想态度也有了一定的认识。山鹿素行的日本主义，或者说中朝主义，其实就是用王霸论来证明武家统治代替了官方统治。“朝派的本质，就是武家主义和对皇权的否认。”

“真家”的普遍性是“山鹿学”的基础，日本“中朝”学说的产生，也是为其引进儒学以规范武家政治的基本目标而努力的。

他自己也自称是中国圣教的传人，他在《圣教要录》中说：

“圣贤虽远以其对日本武士道的中国观的渊源和历史意义，但却渐渐隐去，唐、宋、明三代学者，都在为世人所惑，而中华……况本朝乎，孔子之道，立圣学之路。”

他的语气很嚣张，但表达了鹿群的最终归宿。“士道”一词多用于“武士道”，也表达了其对儒学“士君子”的渴望。

儒家普世精神的瓦解

井上哲次郎是日本近代最早倡导武士道的重要人物。在新旧、内外等诸多因素的剧烈冲突中，如何建立并保障其自身的身份与民族统一，成为明治维新以来各国政府所面对的重要问题。

对于井上来说，儒家思想也是他的重要资源。所以，他的一些话，在形式上也是具有普遍性的。例如，福泽谕吉批评儒家思想时他说：

就算中国毁灭，儒教的光明也永不熄灭。

但是，这种看似普世的说法只是一种需要时的战略。事实上，所有的普世主义都是日本的一种特别的活动。

“我的民族精神并不是消极地接受，它有一种吸收的能力，把外来的思想和我们自己结合起来。”

井上把它描述成一种古老的事物，这很明显地表明，在中国文化传播到日本以前，日本人的灵魂就已经存在了并说：

日本自太古起，就具有日本人的特性、思想和感情。天照大帝的旨意是建立日本民族的根本。这似乎是日本的中流砥柱，是一种伟大的精神，一种伟大的精神，一种古老的精神。

儒教和佛教一接触，就不只是儒教和佛教了。"

因此儒家思想体现哪些政治智慧，所有的外国的意识形态和文化都被井上降格为纯粹的工具，不论是储教或佛教，都是开发日本民族独特精神的必需手段，也就是作为日本民族的大精神、大骨头的养分，让日本的民族不断发展。所有的一切都在日本被同化了。

结论

综合以上数据我们可以看到，如果不将中国完全他者化，日本是不可能实现独立自主的。确实，自己在塑造自己国家的过程中，也是中国和中国文化的“他者”化进程。

然而，应该指出的是，中国的“他者”并非整个进程。在特定的历史背景下，日本民族主义的建构人也会悄悄地把原本属于“他者”的内容转化成“自我”。

其中最典型的例子就是山鹿素行如何对待中国儒家传统的“他者”。

现代武士道家的代表人物山鹿素行、吉田松阴、现代武士道家的井上哲次郎、日本武士道的儒学观和中国观，都已完成了它的最后形式。

作为日本近现代官方意识形态的代表人物，他把外国的思想和传统的观念当作一堆零碎的零件，任意地加以选择和组合。

由于儒学的普遍性和民族自私自利的盛行，导致了井上为了满足日本的扩张需求国易堂专业，对中国进行了更为放肆的诽谤。中国文化这个不可逃避的“伟大他者”，最初被人们所利用，后来被舍弃。

“自我”和“他者”的双重构建，最终导致了“虚构”的双重化。但是，现代日本“自我”通过对“他者”的贬低，已经完全失去了残留的普世精神，失去了对“自我”的反思和对“自我”的批评。

参考文献：

井上哲次郎:《武士道的本质》,第 29 页

井上哲次郎:《文明史上所见日本战捷之原因》第346 页

子安宣邦著，赵京华编译:《东亚论:日本现代思想批判》第78 页