【蒙古记忆】——异代知音的经典化重塑之主要内容

【蒙古记忆】——异代知音的经典化重塑之主要内容

历代知己，常被学者、作家背诵。与同代知音相比，异代知音有着多层的镜面投影：历经千年，偶像在多次被奉为经典的过程中，经历了很大程度的理想化改造；它是另一个以自我知识为中心的镜像投影。也就是说，当跨越时空的两个灵魂相遇时陶渊明的隐逸思想和儒家思想道家思想的关系，相对于两者而言，并不是平等的、真正的精神匹配，而是以知己一端为中心的经典镜像中的偶像选择。

对陶渊明的向往，集中在王阳明写于正德五年的《国安赋》诗中：“清风中的彭则苓，千年知音。”正德初年，阳明因激怒太监刘瑾而被贬。到贵州隆昌。今流放期满，复任江西省泸陵县知县，桓海风波之疲倦表现在与圆明的巧合：“久归兴，一直留在这里。惭愧跪下，直道惭愧初心。”江西彭泽县令是陶渊明最后的仕途，80多天后离去。轻视事业、返璞归真的陶渊明成了王阳明的知音。

如果将王阳明对心学的想法与陶佐所表达的相比，两者实际上并不吻合。虽然与思想家的作品相比，陶渊明的作品所表达的思想并不那么系统，甚至自相矛盾，但就其主体而言，却包含着对儒学的诸多质疑。道常以老庄的思想来缓和当前的危机，他从儒家入道的倾向是相当明显的。王阳明的心学与朱熹的儒家思想一样，虽然将佛教和古人引入儒家，但他是儒家道家的捍卫者和圣人学问的追随者。理解这一点，我们可以看到，清阳明在诗中引用道公为知己时，为了符合儒家的理想，在后者和后者之间做出了选择。

更加符合儒家理想是后人对道诗进行经典化和重塑的主要内容。比如陶氏经常感叹贫穷和孤独，这不符合儒家隐士的模式。杜甫曾对此提出质疑，指出陶渊明非常反感贫穷。 “看他的诗集，他也讨厌枯萎。”这样一个充满世俗烦恼的人“未必达道”（三）《遣兴》五诗。杜甫的问题被后人广泛驳斥。道公的崇拜者显然是不愿接受这种批评，最崇拜陶公的作者是苏轼陶渊明的隐逸思想和儒家思想道家思想的关系，他说：“人家说景杰不知道，我不信。”大家都表示不符合他的这个判断。杜甫，并认为陶渊明是“道”之人。有趣的是，在这样的期待中，杜诗批评陶公逐渐被误读。杜诗中指贫穷。不知不觉中，后人认为这个词的意思是指诗的风格。根据苏轼、曾鸿等人对陶渊明诗歌的评论，“枯萎”是指表面上朴素而丰富的风格，这就是m道诗的重要优势。就这样，杜甫对道诗内容的批评，变成了对道诗文体的批评。明代胡应麟的《诗经》就是这样认为的，朱光潜在他的《陶渊明》一文中也使用了这种说法。因为“枯”是道诗的一个重要优势，杜甫的批评自然就成了一种不合理的偏见。在这样的阅读中，道诗被视为越来越走向正典镜像。

阳明眼中的陶渊明主要来自于这样一个镜像。在阳明三年流亡隆昌创作的《居士诗集》中，有不少与陶诗语汇相呼应的地方。可见，他有时将贵州隆昌的降级空间视为圆明诗中的隐居空间。然而，阳明常住蛮族的精神追求与圆明隐居的精神追求却大相径庭。简而言之，阳明求上进，元明求解脱。蛮族贫困的生活，让阳明有机会独自领悟道教的真谛。 《隆昌道教启蒙》是阳明心理建设的关键环节，而圆明的隐士诗则更多的是面对当下的生活困境，寻求心理的解脱。这就导致了阳明的诗一方面引用了元明的词汇，另一方面也有取舍，没有开箱即用。

阳明在隆昌的农耕经历，应该让他想起元明隐居时的农耕。元明的相关句子就这样叠加在了阳明的诗歌中。以杨明的《流放谷，请向农夫田南山永言纪怀学习》为例。这首诗描述了流放隆昌时缺乏口粮和南山春耕的情况。 >，诗中有“空中有人，春盛不闲”（《春怀古天社》）。孔子在陈家吃不饱饭，弟子们纷纷抱怨，自己打定主意。元明还说“不是陈鄂闲生活，有讥讽之意”（《勇穷史》二）类似的诗。阳明的诗有“雷在朝出，山在寒易结霜。”描写耕作的辛勤劳作 【蒙古记忆】——异代知音的经典化重塑之主要内容，出现了著名的陶诗“晨兴治饥”、“晚露沾衣”（《还园》，三）.但另一方面，阳明和元明对农耕的态度不同，都以圣训为依据。强调如果农耕不学，就是“求食”而不是“求道”。君子不应该这样。以这个标准衡量，圆明坦言自己很难符合圣训：“老师有后遗症，忧道不忧贫。，转向欲望和长期勤奋。”（“桂茂春乡乡乡情歌两首”二），但圆明以“庄子”为理念，在作品中获得了道。 《庄子·刻意》批评了各种刻意遵守一定行为准则的人，称赞“不刻意但高高在上”。元明的农诗，皆为景，皆为“多喜”，开辟了超凡脱俗的田园诗风；他的思想精髓就在于此，所以“淡然无边，美从其来”，属于“庄子”观的境界。阳明也对圣训进行了新的诠释，但与元明的道路不同。孔子用耕作和学习比较，而阳明是耕作。一方面，他认真总结耕作技术，指出在不同高度的田间种植不同种类的农作物时，土壤疏松湿润，需要经常割草，精心耕作。 “物理”的知识是“使我的良心在事物和事物上得到启迪”（《学习传》）。因此，我认为焦能得道，不可轻视：“那是谋士之事，不可轻率。” （《官教》）“不做轻蔑之事，吾道强。” （《龙岗新构》） 阳明看似不以孔子的是非为是非，实则以圣训为基础，与元明对道家的追求不同。 《庄子》。 《论语》以农学为本。初衷不是弃耕，而是弘扬学习，从学到道；主要思想。

王阳明的目标是追求圣人容貌；陶渊明的目标是摆脱当前的危机，寻求安宁与喜悦。因此陶渊明的隐逸思想和儒家思想道家思想的关系，在阳明的诗歌中，最神圣的道德追求是共同的，而元明的日常生活却不仅仅是道德。元明种地是为了解决自己的温饱，阳明种地是为了控制一个地方的奢侈，惠及穷人和寡妇，甚至是鸟：“难道只是食物吗？”农夫田南山永琰的怀抱”）陶渊明在诗中常感叹饥寒，而王阳明则在饥寒面前表现出顽固不化的性格。破旧的草庵让阳明更加珍惜黄唐尧舜的礼乐：“忆黄唐变迁，简称毛辞踪迹。” “但我忧霜雪，云深衣薄”，但阳明却有像孔子弟子颜回那样穷困潦倒的喜悦。后改为阳明小洞天”）。《论语·永夜》云：“一馔食，一瓢饮，粗胡同，人不愁，（颜）回不改他的喜悦。”而这种贫穷的喜悦，也曾被圆明质疑过，单薄的衣裳不敌风寒，圆明也难以忍受。喜悦。” （《左左贵懋十二月中与弟靖远》）唯有庄子共观万事，除得失之念，才能使圆明在逆境中心安理得。

这些差异并不妨碍阳明在流放三年后的《国安赋》诗中将元明列为千年知己。王阳明的祖父王天旭，在与王家世代相伴的魏寒笔下，也被当代人视为圆明型人物。王天旭的“生活贫困”如圆明，“见异国势利如圆明”（《朱煊先生传》）。王天旭说：“我喜欢竹子，我把它种在我住的房子的外圈，太阳在里面呼啸。”正德三年，阳明建君子阁，又“在其四周植竹，取名‘君子’”（《君子亭》），揭示“竹有君子之道四性”。 - 道德、锻炼、时间、能力和主人自己的方式。陶渊明的形象和竹子象征的君子形象 【蒙古记忆】——异代知音的经典化重塑之主要内容，还有魏寒眼中的王天旭，王阳明眼中的陶渊明，王阳明眼中的王天旭，甚至王天旭眼中的陶渊明等等。图像没有界限。交织在一起。每一次收看，都是对偶像经典特征的强化，更是一种新自我精神的投射。因此，不同世代知音之间的精神通道，并非透明直接，而是充满曲折与重构。

复旦大学中国古代文学研究中心教授许焱