当今社会：生态批评与过去所有批评形式最大的不同

当今社会：生态批评与过去所有批评形式最大的不同

摘要：当今社会提倡建设生态家园。作为一种新的文学批评方法，生态批评具有积极意义。陶渊明的诗歌是生态批评的重要传统资源。重读陶渊明，挖掘他与万物共生、追求自然、构建理想乌托邦的生态智慧，对现代人的生存与发展具有深远的启示意义。

关键词：陶渊明；生态智慧；生态批评

CLC 编号：I206 证件识别码：A 货号：1009-0118 (2012）-06-0-02

一、简介

先生。国内生态美学研究者曾繁人曾指出：“生态批评与过去各种形式的批评最大的区别在于，它包含了一个过去从未包含过的‘生态维度’。转化是一种从前人类文学史和文论史上盛行的各种批评模式来看，应该说都是“人类中心论”，只有生态批评把“生态维度”纳入了第一次文学批评，并使其成为最根本的文化立场。” [1] 抓住这个立场，我们就抓住了生态批评最根本的方面，这不仅是文学批评方法的改变当今社会：生态批评与过去所有批评形式最大的不同，也是对人类思维的理解。改变。

二、陶渊明的生态智慧

我们从生态批评的角度重读陶渊明，探寻其诗中蕴含的生态智慧，重新审视陶渊明对现代人的意义。下面从三个方面阐述陶渊明诗歌中的生态智慧受多种思想影响。

(一）与万物共生的智慧

“深生态认为，自我与环境不仅不可分割，而且只是相互交织。”[2]陶渊明的田园诗体现了与万物合一的共生共存意识。他深受儒家和道家的影响，与他的人生经历密不可分。

儒家和道家都有“天人合一”的思想。 “天人合一”是人与世界，包括自然的关系。这种关系不是对立的，而是融为一体的。 《中庸》指出：“不受扰动的喜怒哀乐称为中，中段称为和，中为天下之大本，和为天下之道。 ……以中和为天之地位，万物滋养。” [3]“中立”是指“天地大基”、“天地大道”的高度，只有“中立”才能天地相隔取而代之，即生态平衡，万物得以繁衍，实现人与万物和谐相处的状态，有利于人和万物的生长和生存。道家认为“道为天地之母”，是宇宙万物的起源学说，即人与万物同源，都源于“道”，使老庄的审美思想非人类中心论。既然天人合一，世间万物同源，那么人与其他非人是平等的，必须达到共生共存的状态。因此，道家有“万物为一”的说法。庄子在《万物均等》中说：“天地同我而生，万物同我。”光。

陶渊明深受儒家和道家的影响。在看待万物的时候，他也接受了“天人合一”、“万物一体”的思想。正如他在《自我牺牲的著作》中所写：“广大、长而高的奴才都是万物，其余的都是人。”[5] 可见儒家的生态智慧与美好家园建设阅读题目，他相信人类与天上的万物一样，地球，是自然变化。

与万物共生，首先，他视万物为友，平等相待。在陶渊明的诗中，他与农村的一切都结下了友好的关系。 “参与到花园里才有趣”（《来来回回》），他每天努力工作，与花园里的一切愉快地交流； “我的心是坚定的，那你的爱是什么？”其三），老友燕子优雅归来，看到荒凉的院落，急切的询问主人在不在，尽显诗人、人物与我的心情。陶渊明清醒地意识到，万物都和他一样重要，我只是大自然的一部分，相处融洽。

其次，陶渊明达到了与物相融的境界。在他的许多诗歌中，我们可以感受到诗人将自己融入了田园生活。他不是一个好的牧区改革者，而是一个牧区的幸存者。

他在《读山海经》第一句中说：“蒙夏草长，屋旁树木疏助。鸟儿快乐，我也爱我的小屋。我耕耘过，种下，我还在看书…………俯视宇宙尽头，你又怎能不快乐！” [5] 在这里，草木环绕草堂，鸟儿守护家园，诗人在草堂里读书，天地万物都有所收获和享受。他不再是自然的旁观者，而是自然的平等成员，完全归于自然，达到万物共生的境界。

又如他家喻户晓的《饮酒》第五部：“茅屋在人间，没有马车的喧嚣，怎能问君子？心远离己。天亮了，鸟儿又回来了，里面有真正的意义，要分辨的话我都忘记了。” [5] 诗中，诗人与鸟顿时合二为一，诗中仿佛看不见诗人的影子。宁静祥和的南山。当然，也有诗人带着锄头回家，但此刻的诗人已经成为万物的一员，达到了一种“无我的境界”。所以我不不知道哪个是我，哪个是物。”[6]只有达到这种境界，他的诗才能看到一种脱离人类中心主义的生态美。

陶渊明不太擅长种地，经常“草满豆苗”（《归园五歌》三）。他住在农村，不是为了更好地改造乡下，更适合自己的居所，是为了更自由、更幸福的生活。正是农耕的工作，让诗人体会到与万物共存的喜悦。在农耕与劳动中，感受万物的生命，大地孕育万物的力量，感受他的生命与周围的一切环境息息相关。空虚和清晰。

(二）追求自然的生态智慧

这里的“自然”不是指今天意义上的自然，而是一种原始的自然状态。陶渊明一直追求保持自然，避免疏离。 《老子》云：“人随地，地随天，天随道儒家的生态智慧与美好家园建设阅读题目，道随性。”在自然状态下，这种“自然”是“人工”的​​反义词。保持自然状态，就是拥抱朴汉真。从生态批评的角度来看，以这种方式维持自然的存在，意味着人和万物都保持着本来的状态，互为对方的主体，从而使人不在万物的中心。反之，人类在生态中的应有地位可以得到保障，实现长远发展。

陶渊明的“本性”继承了道家。

1、他希望回归并保持自己原本的、不世俗的、天真无邪的性格，就像一座山和一棵树，一只自然生存的鸟。在陶渊明的职业生涯中，他饱受名利荣誉等问题的困扰。他反思自己内心焦虑的原因当今社会：生态批评与过去所有批评形式最大的不同，意识到自己“天生爱山”（《还园五诗》），所以最终辞职回家，“回归自然”（“回归花园”）。在陶渊明看来，只有回归山野田园，努力谋生，不求天地，才能真正获得“自然”，回归最本真的自己。这是按照自然发展规律做出的选择，而不是被外界扭曲。

2、他以“自然”为美，将“自然”提升到美学的范畴。从他对祖父孟佳“上进本性”的钦佩中可以看出，他很欣赏这种美。他热爱自然之美，他对生活和文学的理想也是如此。他嫁给了一个“素心人”儒家的生态智慧与美好家园建设阅读题目，和朋友们随意交往；他写诗，自娱自乐，诗中流露出朴素的朴素之美。以“自然”为美，不会刻意做作，也不会爱上那些留下许多人迹的东西，所以他弹奏无弦琴，过着空虚与亲人的生活。快乐的。这张生态美学照片对维持万物的自然状态有着积极的影响。

(三）桃花源的生态审美理想

万物共生的生存智慧和追求自然的生态智慧，都指向了一个终极的理想社会——桃花源。从社会政治和认识论的角度看，桃花源是小农经济逆行的乌托邦社会理想，但从生态批判的角度看，桃花源具有重要的理论价值。

1、这是对当时魏晋战乱频仍、苦难深重的黑暗现实的有力揭露和批判，也是对当时人民生活不美好的有力控诉时间; 2、这是追求一个经济、简单、稳定的人与自然、社会和谐共处的生态社会理想。世界上没有战争和纷争，有的宁静祥和，与世隔绝；没有等级之分，没有贫富差距，但遵循自然公平的原则，充分尊重个人生命；这里的自然风光绝美，无论是形态还是品质，都如同一个自然仙境。无论是自然还是人情，生态之美都在闪耀。诗人笔下的乌托邦引起了人们的情感共鸣，促使人们反思现实社会中存在的问题，展望美好的理想社会。

三、结论

陶渊明诗文中的与万物共生、追求自然的智慧之光，为现代人走出迷途指明了道路；他建造的桃花源为人类描绘了一幅充满生态美的理想蓝图。这种生态智慧本质上是一种回归，一种回归人类原始时代，人与自然和谐相处的时代。这不是倒退，而是一种向前的发展，追求物质和精神的发展是高度一致的，正如本雅明所说：源头是目的，回报是救赎。

参考资料：

[1]曾繁人。生态美学概论[M]．北京：商务印书馆，2010：95.

[2]胡志宏．西方生态批评研究[M]．北京：中国社会科学出版社，2006：110.

[3] 陈竺．中用通译中用注释参考文献[M]．上海：华东师范大学出版社，2011，（6)：3.

[4] 方勇。庄子 [M].北京：中华书局，2010，(6):54.

[5] 陈庆元，邵常满。陶渊明文集[M].南京：凤凰出版社，2010，（12).

[6]刘永生．世间话[M].北京：大众文艺出版社，2009，(1):12.

[7]陈谷英。老子的注解与评价[M]．北京：中华书局，2010，(3):159,254.