论王阳明的生死哲学及其现代价值（含开题报告）

论王阳明的生死哲学及其现代价值（含开题报告）

论王阳明的生死哲学及其现代价值（含开题报告）论王阳明的生死哲学及其现代价值(含开题报告) 论王阳明的生死哲学及其现代价值(含开题报告) 论王阳明的生死哲学及其现代价值(含开题报告):2012-5-5 13:00:08论王阳明的生死哲学及其现代价值(含开题报告)大学本科毕业论文(设计)开题报告题 目 论王阳明知行合一的现代价值院、 系 专 业 学生姓名 学 号 指导教师 教务处制表2012 年 3 月 29 日 一、选题依据课题来源、选题依据和背景情况;课题研究目的、学术价值或实际应用价值课题来源:自选背景情况: 王阳明是明代的心学大师,其心学思想的核心“知行合一”说思想的形成是他一生实践成圣的道德理想的过程。他提出“知行合一”是要找到一个救天下之病的方法。他在论证的过程中特别强调道德,把道德从他的哲学思想中凸显出来。“知行合一”说之所以能在我国广泛流传,是因为其在道德认识与社会实践领域具有适应各个时代的精神内涵，直至今天仍有许多值得我们学习和借鉴的地方。他的一生,兼内圣于外王为一身,立德、立功、立言三不朽俱全,成为后世人格追求的楷模。王阳明的生死哲学集中体现了他作为一代大儒的人生风范。课题研究目的: 通过研究,可以使人们更加注重道德实践,更好的践行“科学发展观”。

知行合一说强调人格教化、自我完善,对于改善当代人的生存危机困境具有很好的启示性意义。实际应用价值:王阳明首倡知行合一,反对程朱理学,体现了理论上的进取精神。王阳明强调“知”必须“行”,对于克服社会时弊具有一定借鉴意义。王阳明强调践履德行,于今天推展道德建设、道德教育更具时代意义。王阳明知行合一说强调人格教化、自我完善,对于改善当代人的生存危机困境具有很好的启示性意义。二、文献综述国内外研究现状、发展动态;查阅的主要文献 国外研究现状:阳明学对日本、朝鲜、韩国等国家有深远影响，海外研究的成果主要展现在一下这些论著里:戴瑞坤著《阳明学说对日本之影响》，朱谦之编著《日本的古学及阳明学》，张君劢著《 价值第三部分:王阳明知行合一论的社会实践意义主要研究内容:一、王阳明“知行合一”�论之理论概括(1)以知为行,以知代行,行中有知,知中有行(2)知外无行,知而必行(3)不行不知,行而后知(4)践行良知,知行合一二、王阳明“知行合一”论之理论意义三、王阳明“知行合一”论之社会实践意义(1)王阳明强调知必须行,对于克服社会时弊具有一定借鉴意义(2)王阳明强调践履德行,于今天推展道德建设、道德教育更具时代意义(3)王阳明知行合一说强调人格教化、自我完善, 对于改善当代人的生存危机困境具有很好的启示性意义2(拟采取研究的研究方法、技术路线、实施方案及可行性分析(1)研究方法:调查研究法,理论联系实际法，文献研究法等。

(2)实施方案: 1定题 2收集资料 3整理资料 4完成初稿 5进一步修改 6定稿(3)可行性分析: 首先，作为思想政治教育的本科生,我有着马克思主义基本原理,毛泽东思想和中国特色社会主义理论等方面的基础知识,学过中国古代哲学史,阅读过相关方面的书籍,并且我本人很喜欢王阳明的思想,所以能够研究这样的课题 其次，我具备丰富的专业知识,大量的图书资料和充足的网络资源我相信，在老师渊博的学识、严谨的治学态度和认真负责的工作作风的指导和同学们的帮助下,通过自己的努力,一定能够取得实质性进展。 四、论文(设计)进度安排起止时间 主要内容 预期目标 确定选题开题报告一稿二稿三稿定稿 选定报告题目初步拟定思路整理出报告大纲初步完成报告查资料、检查错误完成报告五、审核意见导师意见 导师签字: 年 月 日审核小组意见审核小组成员签字: 年 月 日注:1、表格不够可加附页。2、审核小组应至少由三位具有高级职称的教师组成;必要时可召集开题报告会。论王阳明的生死哲学及其现代价值明代大儒土阳明(1472- 1s29>堪称儒家人格的典范，封建时代的完人。他的一生，兼内爷于外土为一身，立德、立功、立言二不朽俱全，成为后世人格追求的楷模。

土阳明的生死析学集中体现了他作为一代大儒的人生风范。作为儒者，土阳明以忠信礼义为生死价值所在，并以道德使命的完成与否来确立自己的生死态度作为析学家，土阳明以学问的豁然贯通为超越生死之道。土阳明的生死析学，既体现了一般儒者的生死观，更体现了儒学大析的生死智慧，至今仍给人以启迪。一生死态度:“吾心光明，亦复何言?”生死态度是指人们面对死亡时所持有的心理状态、精神面貌，以及立足其上的外在行为。事实上论王阳明的生死哲学及其现代价值（含开题报告），人们面对死亡时，又总是以反思自己的一生的生命历程为基础的，故虽是面对死亡，但称生死态度。不同的文化为人确立不同的生死态度。儒家的生死态度从根本上来说，就是“任命”，即所谓的“乐天知命”。但是，和道家对“命”的理解不同，儒家之“命’有两层含义:一是命运佛家关于生死的哲学，一是使命。作为命运之“命”，是指冥冥之中人无法抗拒的支配自己的力量，这和道家的理解是相同的。对于命运之“命”儒道都认为只有顺从作为使命之“命”佛家关于生死的哲学，是指上天赋予人的责任和义务，所谓“安身之命”之命，“天命之谓性”之命论王阳明的生死哲学及其现代价值（含开题报告），都是从这个意义上来说的。对于使命之“命”，儒家认为，人应当体察并实现它。只要体察并实现了上天所赋予自己的使命，人才算完成了人生的责任，面对死亡时才能心安理得。

使命之“命”使儒者的使命更具卞动性、创造性，这和道家消极顺应命运的安排是大异其趣的。从内容上看，儒者的使命又是从道德立场赋予的，因此，儒家的使命又体现为道德使命。对命运的服从和对道德使命的完成是儒者任命的一层内涵。但是，任命的安排仍属无奈，只有实现使命才是最终意义上的任命。这是儒者面对生死所持的根本态度。土阳明在生死态度上继承并典型地体现了儒家的这种生死态度。在无法抗拒的命运面前，土阳明面对死亡时持“侯命”态度。土阳明37岁时，因得罪宦官刘瑾而滴居龙场。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇咄蛆陋，蛊毒瘴病，与居夷人锹语难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。时瑾憾未己，仍加害土阳明。土阳明此时“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰:“吾惟侯命而己!ml }I卷330谱一》)“侯命’，即任命，任命运的摆布，体现了儒家面对死亡时的一贯态度。但是，此时土阳明对于死心有不甘，对死亡的接受更多的是面对命运的无奈。土阳明之所以此时对死心有不甘，不是因为得失问题佛家关于生死的哲学，而是因为自己的人生使命没有完成。这在他后来的行为中得到进一步的体现。I I，德十五年(1520)，土阳明在镇压朱定壕叛乱立功后，却蒙受毁谤并危及生命。

此时，他想到的还不是自己个人的安危，而是想:“以一身蒙谤，死即死耳，如老亲何?”并对门人说:“此时若有一孔可以窃父而逃，吾亦终生长往不悔矣。”}‘](卷34O年谱一》)而人生的使命一旦完成，死就无所遗憾了。这种态度在他的临终遗言中得到印证。挥Vn》载:嘉靖七年十月，土阳明病归，至南安时，门人周积侍见。土阳明说:“吾去矣!”周积哭着问:“何遗言?”土阳明略带微笑对周积说:“此心光明，亦复何言?”说完，u:}日而逝。从土阳明的临终状态不难看出，他己能坦然、安详地接受死亡，获得了对死释然的心态。在历经丁‘死白难后，土阳明才获得坦然面对生死的态度，这也I I，应验了他自己说过的话:“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是行无碍，方是尽性至命之学。i Zi土阳明一生，命运多封，多次面临死亡威胁。面对生死考验，土阳明一直难以割舍对生命的眷恋，直至临终前，才获得了面对生死的月}然态度。这表明，儒者在命运的安排面前，更多的是无奈，只有在使命的完成之后，才能从容、坦然地面对死亡。这就是土阳明，也是儒家的根本生死态度。二生死价值论:“所守以待死者，忠信礼义而已”“价值”是标志客体满足卞体需要的范畴。

“价值”所肯定的内容，是指客体的存在、作用以及它们的变化对于一定卞体需要及其发展的某种适合、接近或一致}“]。而人的价值是指作为客体的人对作为卞体的人的需要的满足。与物的价值不同，人的价值的特点在于人的自卞创造。生死价值作为人的价值的重要内容，是指人的生死观念及其行为对人的精神性需求的满足，它既以一定的生死观为基础，又构成人的生死观念的重要内容。从共性上说，人的生死价值都是在终极关怀的观照下确立的，而人的终极关怀都是追求不朽，差异只在于走向不朽的途径。因为杯何II:}常的人都知道自已、的必然归宿是死亡，这II:是人思考生命的出发点。在以死亡为生命终点的必然性面前，人不想一旦身死就万事皆体，一无所有，生命彻底完结。于是，追求不朽和永恒就构成了人的终极关怀。各种文化系统从根本意义上说，都是一种满足人的终极关怀的设计方案。道家从回归自然追求不朽，佛家以进入涅桑境界为终极关怀，道教从肉体的长生久视中追求不朽，而儒家则是从现实人生中建立德业来追求不朽。具体来说，儒家的生死价值论，是以现实生活为基础，以“立德”、“立功”、“立言”为途径，以追求成爷少戊贤为日标的终极关怀学说。和其他文化卞张不同，儒家的生死价值论具有鲜明的