文档介绍：解读陶渊明的生态智慧

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文档介绍：解读陶渊明的生态智慧摘要:当今社会倡导建设生态家园,生态批评作为一种新的文学批评方式有着积极意义。陶渊明的诗文是生态批评的重要传统资源。重读陶渊明,挖掘其与万物共生、追求自然、建构理想乌托邦的生态智慧,对现代人的生存与发展,有着深刻的启迪意义。关键词:陶渊明;生态智慧;生态批评中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1009-0118(2012)-06-0-02 一、引言当今国内生态美学研究者曾繁仁先生曾指出:“生态批评与过去所有批评形式最大的不同就在于:它包含着过去从未包括的‘生态维度’。这种文学批评中生态维度的转变是一种‘信仰转变’。从前人类文学史和文学理论史上盛行的各种批评模式来看,应该说都是‘人类中心主义’的,只有生态批评才第一次将‘生态维度’纳入文学批评之中并使之成为最根本的文化立场。”[1]把握住这个立场,便把握住了生态批评最根本的,生态批评不仅仅是文学批评方法的转变,更是人类思维认识的转变。二、陶渊明的生态智慧我们从生态批评的角度重读陶渊明,挖掘他的诗歌中蕴含的生态智慧,重估陶渊明对于现代人的意义。以下将从三个方面,阐释受多家思想影响的陶渊明诗歌中的生态智慧。

(一)与万物共生的生存智慧“深层生态学认为自我与环境不仅不可分割儒家的生态智慧与美好家园建设阅读,而且简直就是相互交融的关系。”[2]陶渊明的田园诗,处处体现着与万物为一的共生共存意识,这种深刻的认识,与他受儒道思想影响、躬耕的生活体验都是密不可分的。儒家、道家都有“天人合一”的思想。“天人合一”是人与包括自然在内的世界的关系文档介绍：解读陶渊明的生态智慧,这种关系不是对立的,而是交融的、一体的。《中庸》就指出:“喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”[3]它将“致中和”提到“天下之大本”与“天下之大道”的高度,而且,只有“致中和”,天地才能各在其位儒家的生态智慧与美好家园建设阅读,即生态平衡文档介绍：解读陶渊明的生态智慧,万物才得以繁衍生长,实现一种人与万物和谐的、有利于人与万物生长生存的状态。道家认为“道为天下母”,这是宇宙万物生成的根源的理论,即人类与万物同源,都源于“道”,这便使老庄的美学思想成为非人类中心主义的了。既然天人是合一的,世间一切都是同源同构的,那么人类便和其他的非人类生命体是平等的,彼此间是要达到一种共生共存的状态。故而道家有“万物齐一”的说法,庄子就在《齐物论》中说:“天地与我并生,而万物与我为一。”[4]儒道的思想无不闪烁着生态智慧之光。

陶渊明深受儒家和道家思想影响儒家的生态智慧与美好家园建设阅读,在看待万物时,也是接受了这种“天人合一”、“万物齐一”的思想。正如他在《自祭文》中写道的:“茫茫大块,悠悠高旻,是生万物,余得为人。”[5]可见,他认为人与天地间万物一样,都是自然化生。与万物共生,首先体现在他将万物看成自己的朋友,以平等的眼光看待它们。在陶渊明的诗歌中,他与田园中的一切形成了一种如友人般的亲和关系。“园日涉以成趣”(《归去来兮辞》),他每日躬耕,同园子里的一切开心地交流;“我心固匪石,君情定何如”(《拟古九首》其三),多年的老友燕子翩翩归来,看到荒芜的门庭,急欲问主人在否,可见诗人物我交融的情态。陶渊明清醒地意识到万物与他有着同等重要的价值,自己只是大自然中的一份子,彼此之间友好相处。其次,陶渊明达到了与物相融的生存状态。在他的很多诗作中,我们可以感受到诗人是将自己融入生存的田园中的,他不是一个好的田园改造者,而是