哲海纵横论儒家的修身思想及其现代意义

哲海纵横论儒家的修身思想及其现代意义

( 现 代 哲 学 )1 9 9 6年 第1期 ( 总第 4 3 期)哲 海 纵 横论 儒 家 的 修 身 思 想 及 其 现代 意义梅 焕 庭内容提要“修身”在 儒 家 学 说 中是“齐 家、治 国、平 天 下”的 墓 础 和 条 件,那 么 在 儒 家理 论 中,修 身的 依 据、目 标 和 内容 是什 么 ? 又 怎 样去 修 身 ? 作 者 对此进行 了 探讨,并 以 批 判 继 承 的 态 度 分析 了 儒 家“ 修身”思 想 的 意 义。儒 家学说中 一 个 显 著 的 特点,是重视个体 道 德 情 操 和 人 格意志的培 养。孟子 曾 直 截 了 当地 提出:“天 下之 本在 国,国 之本在 家,家 之 本在 身。 ”( ( 孟 子·离 娄 上 ) ) 在 《大 学 ) 也有 同样 的 主 张:“ 士之欲明 明 德 于 天 下 者儒家智慧与修身之道,先 治其 国。欲 治 其 国 者儒家智慧与修身之道,先 齐 其 家。欲 齐其家者儒家智慧与修身之道,先修 其身 ⋯ ⋯ 自 天 子 以至 于 庶 人哲海纵横论儒家的修身思想及其现代意义,壹 是 皆 以 修 身 为 本。 ”这 是 儒家把 修身 作为 齐 家、治国、平夭下 的 基 础 和 经 世的 先 决条件,把 个 人 修 身 与建 立 家庭、治 理 国 家结 合 起来,人 人 从 自我 做起,以 实现 家 庭 的 和 睦,并 最终实 现整个社 会的 祥 和,从而 达 到 社 会系 统 中 秩序 的 永 恒稳 定—天 下 太 平 为 目 的。

所 以 儒家 是 以 修 身、齐 家、治 国、平 夭下这 一 套 自微观 到 宏 观的 模式作为 人 生 遵循的 原则和 追 求 的 目 标。本 文拟从 文 化 批 判 和 继承 的角度,试 对 儒 家修 身 思 想 的基本精神 做 一 些 探 讨。修身 的 依 据儒家 重视 修身,是基 于“人 贵 于 物”,即 肯 定 人 的 价值。《 孝 经 ) 引孔子 说:“ 天地 之 性人 为 贵” 。这 是 说 在 自然 界所有生 命,人是最 高贵的,也 就是说最 具 有 价 值 的。孟子 也 认 为:“欲 贵 者,人 之同 心 也。人人 有 贵 于 己 者,弗 思 耳 矣。人 之 所贵者,非 良 贵 也。赵 孟之 所 贵,赵 孟 能 贱 之。 ”( ( 孟 子·告 子 上 ) )“人 人 有贵 于 己 者”,即 人 人 都 有 自 己 的 价 值。 “ 人 之 所 贵 ”是对“良 贵”而 言。 “人 之 所 贵”是 指权 世 者 给 予 的爵位,权世 者可 以 给 予,也可 以 剥夺。“良 贵”是 天 赋 于 人 的,即 人 所 固 有的,是 不 可 剥夺 的。所 以 孟 子的“良 贵”说 是 肯 定 人 在天 地间的伟大 价值。

那 么,为 什 么 说“人 贵 于 物”`呢 ? 荀 子 对此解释说:“水 火 有 气 而 无 生,草 木有 生 而无知,禽兽有知 而无 义;人 有气、有生、有 知,亦 且 有 义,故最为天 下 贵 也。 ”( 《 荀 子·王 制) ) 水、火、植 物、动 物 和 人 类都 由元 气构成,统 一 于 物 质性的气。然 而,水 火是 非 生 物,没 有 生命,植 物有生 命哲海纵横论儒家的修身思想及其现代意义,但 没 有 知 觉,动 物有生 命、有 知 觉,但没 有 理性精 神;人 不 仅 有 生 命、有 知觉 而 且还 有 理性精神,这是 人和 其 它 物 不 同 的 一 面,即 差 异 的 一 面,所以人 在 自 然 界才 显示出 有 高贵 的 价 值。朱 熹 也 有 类似 的 见 解,他说:“夭 之 生物,有 血 气 知觉 者,人 兽 是 也,无 血 气 知觉 而 但有生气者,草 木 是也 ⋯ ⋯ 故 人 最 为 灵,而备 有 五 常之 性,禽 兽 则 昏而 不 能 备。 ”( (朱 文 公文 集卷 五 九 ) ) 人 所 以 能 贵 于 万 物,就在 于 人 的 道 德价值。如· ·100