具体内容：《中国哲学简史读书心得体会》称为中国的圣经

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页数 页码 页数/总页数 总页数 《中国哲学简史》的阅读心得与体会 简介：我整理了一篇关于《中国哲学简史的阅读心得与心得》的内容。根据您的需要。具体内容：《中国哲学简史》是冯友兰先生多年学识和人生经验的智慧结晶。每个人学习中国哲学简史都有不同的体验。以下是我精心整理的《中国哲学简史》阅读心得相关资料，希望对你有所帮助！...《中国哲学简史》是冯友兰先生众多智慧的结晶多年的知识和生活经验。研究历史有不同的经历和体会。以下是我精心整理的《中国哲学简史》阅读心得相关资料，希望对大家有所帮助！中国哲学简史阅读心得第一章一、引言 20世纪上半叶，在中国，有几位先贤对中国哲学的发展非常感兴趣。梳理了几千年的中国哲学史，如胡适先生在五四新文化运动期间撰写了具有划时代意义的《中国哲学史纲要》。在这里中国哲学简史新道家，有一个我们无法回避和跳过的人。在20世纪中国哲学史的研究中，他就像一座山。 “分两个阶段，这个人称《论语》为中国圣经。他就是冯友兰先生。二、冯友兰先生和《中国哲学简史》冯友兰先生是最有影响力的人之一。 20世纪中国哲学家。1919年赴美留学，获哥伦比亚大学博士学位，毕生致力于中国哲学研究与教学。

除了这里提到的《中国哲学简史》外，还有两卷《中国哲学史》和以成竹为基础的“新理学”体系等多部著作新儒家。 《中国哲学简史》是冯友兰1947年在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲座，1948年由麦克米伦主编出版，其学生屠有光译成中文。 . 《中国哲学简史》，顾名思义，是一本简述中国哲学史的小册子。用冯友兰先生的话来说：“小史家不是一部杰作的缩影，不是名校流派的清单。比如在一幅画里，在一个小场景里，形体和精神就足够了。它是不是全部的历史都在胸中，要做到这一点是非常困难的。但如果是这样的话，读过的人会觉得他们选择追随本质，详细讲。”虽然是简史，但冯友兰先生也把中国两千年的哲学发展铺展在了书中，就像一幅小小的画卷。画面中，凡是能在中国哲学史上一举成名的人物、作品、思想、流派，都会在画面中留下一笔。一张小图，却也勾勒出中国几千年文化思想发展的蛛丝马迹。全书，冯友兰先生用了二十八章。从中国哲学的精神和背景出发，论述了各种思想流派、新道家、佛教、新儒家和现代中国哲学的起源和代表。里面有一些细节，但都涉及到他的思想核心，这不仅是一部哲学史，也是一部中国文化思想发展史。 三、进入《中国哲学简史》的世界这是一部简史，但是有很多人物和哲学流派可以提及，并且能够理清他们的思想，所以不可能也没有必要为作者对每个人和每个体裁都进行了详细的讨论，简洁成为了本书的一大特色。

语言虽然简洁明了，但内容却极为丰富。每个段落都可以作为一个哲学命题来研究，甚至一个段落都包含着深刻的哲学。让我们走进《中国哲学简史》的具体世界，仔细领悟几句经典句子：（一)人的哲学本质“人不一定有宗教，但一定有哲学”有哲理，也会有宗教的加持”（第一章《中国哲学的精神》、《哲学在中国文化中的地位》） 9 冯友兰先生认为，中国文化与西方文化的关系之一不同之处在于，中国文化的精神基础中没有宗教，而是伦理，其中透着一种哲学的本质；而西方文化的精神基础是建立在宗教之上的。 （二)海洋国家和大陆国家“海洋国家的人是智者，大陆国家的人是仁人。那么，按照孔子的话：智者乐于水，仁者乐于山；运动，仁者静；有知识的人是快乐的，仁慈的人是长寿的。”（第二章《中国哲学背景》，《海洋国家与大陆国家》）p.地位。（三)“经验的对象”总是站在经验者的对面. 如果万物皆能成为体验的对象，那必须说，也有一个体验者站在万物的对面。”（《惠氏论与公孙龙论的意义》第八章“名家”） 110 有一个名家理论中“象内”与“象外”的区别。

这句话的大意是，名师所谓的“一切”，即“形象之外”，不可能是“体验的对象”，因为“一切”不过是什么都不是。 （四)宗教与诗歌“宗教、诗歌，都是人类幻想的表现。两者都是想象与现实的融合。不同的是，宗教把它当真，而诗把它当作虚假。 ”（第十三章，《儒学的现实主义：荀子》，《礼乐论》） 177 在中国的礼仪中，丧礼和祭祀是重中之重，但却充满了浓厚的宗教色彩。但在儒家之后解读，这些宗教被提炼成诗。人们知道诗是不真实的，但从诗中获得情感满足并不妨碍理性的进步。四、体验《中国哲学简史》我听过这句话，而且我还是觉得很精彩——“文学用来感悟，历史用来说明，哲学用来讲理。”写历史容易，写简史难。A《中国简史》哲学”是一种从容不迫的冷静s。一本小册子的背后，是冯友兰先生多年的学识和人生阅历。这本书不枯燥，不深刻，而是细细品味。心中的迷茫渐渐散去乌云，露出一点曙光，增加了几分理智。这进一步印证了前面提到的“哲学理性”。在本书的最后，冯友兰先生将人生境界分为四个阶段：自然境界、功用境界、道德境界、天地境界。人的修养、理性、智慧有积极的启示。

虽然不能说读完这本书就可以将人生境界提升到“天地境界”，但沉浸在这本书中，有时却仿佛达到了天地境界。 “无所事事”、“无所事事”、“太乙”、“超越形象”，都在脑海中萦绕。王国维先生曾说：“我知道真相，但我喜欢它的谬误的伟大的玄学、严格的伦理和纯粹的美学。”同样，冯友兰先生的《中国哲学简史》也是以古代文献为基础的。对于这本书，喜欢思考人生的人，喜欢禅宗、道家、儒家的人，可以把它当作一种哲学来学习，有所收获。对于那些厌倦了哲学的人来说，这本书也可以作为文学作品来阅读。本书语言简洁生动，更重要的是，本书引用了大量文献资料，可以作为研究文化史实的书籍来阅读。同时，本书还将中国相关哲学命题与西方哲学命题进行了联系和比较。 五、听你的话，解开我的疑惑。我一直钦佩庄子的才华，但我鄙视他的哲学命题。庄子和道家都提倡“无为”和“弃知”，但如果真的弃知了，为什么庄子和老子还学那么多知识呢？在冯友兰先生的书中，我找到了答案。 《庄子》一章中有一段话：“无明与无明不同。

无明状态是最初的无明状态，而无明状态是经过了知的阶段后达到的。前者是自然的产物，后者是精神的产物。 ” 道家主张“弃知”达到“内圣”，不是否认知识，而是不同于“无明”。它主张的是，在获得知识之后，应该超越它，忘记它，获得后来的无知状态，并达到道家所说的“我不知道”的状态。六、一般的书评终会说出这本书在某某方面的不足之处，看来这就是完整性。这里，说不上一二，指出冯友兰先生《中国哲学简史》的不足之处中国哲学简史新道家，给这本书评画上一个完整的句号。错误。把先秦崩溃的社会制度写成“封建制度”是出版商的错误，一共6个地方。同时我个人认为因为是英文讲座外国人解释中国哲学，它对待某些哲学cal 问题。书的解释过于简单；书的结构也不平衡，分学时代的篇幅太大，冯友兰先生在中国现代哲学问题上多介绍他的“新理学”体系，似乎不妥。 这只是个人意见，但毕竟我的见识有限，不敢妄下结论。可能会有更老练的读者反对，所有这些都应该由你来阅读，否则会有更老练的读者。我得出的见解。第二次阅读中国哲学简史我在当当买了很多书。晚上下班回家看书，在床上翻了几页就困了。我经常拿着一本书和周工讨论，杯子。

但凭我的毅力和毅力！终于看完了冯老的《中国哲学简史》~~冯老确实是新儒家的继承者，很理性。他认为，中国之所以有这样的哲学和思维方式，完全是由于地理原因。中国地处大陆，所以农业占优势，因为经验对生产很有帮助，所以人们迷信经验，所以有历史退化的看法；因为人与土地息息相关，所以才有家庭意识；因为整天接触的是具体的东西，所以对抽象的东西特别感兴趣，所以整天讨论“是”、“否”、“道”、“天”，而欧洲海上贸易发达具体内容：《中国哲学简史读书心得体会》称为中国的圣经，商业是主导因素，所以对“数”和“逻辑”一无所知，特别敏感，抽象思维发达，一切以抽象推理为基础。哲学自然对某些事物有特殊的渴望，所以就有了实证主义。所谓“仁者乐山，智者乐水具体内容：《中国哲学简史读书心得体会》称为中国的圣经，仁者长寿，智者动”。用来形容这两种东西。文化很贴切，中国人善良，欧洲人聪明。”（大意）这话有点斯宾诺莎的味道，其实没有什么事情可以自己决定，上天就是把我们当傀儡还有一点让我印象深刻的是，很多哲学其实并不是“根本”，更多的是一种阐释和重构，或者说是“修正”。就孔子而言，不管是什么“根本教”就是，重要的是怎么解释。孟子是一种解释方式，荀子是另一种解释方式，但一个是善性论，一个是恶性论是矛盾的。他们是哪个派系，后人还在解释和再造——程昊和程毅都是同一个母亲所生的。身体上是两兄弟。学到了两种截然不同的哲学。

哲学就像一棵大树，从最基本的根部分枝而出，最终形成郁郁葱葱的绿荫。事实证明，完全不同的理论体系为了功利目的不断地结合和嫁接，产生了各种各样的怪胎。在西方也是如此。柏拉图和亚里士多德被宗教人士用来支持他们的教义，所以就有了圣奥古斯丁和圣托马斯的神学，这导致了古代学派和现代学派两个学派之间的冲突和矛盾。文学院其实是一场“原教旨主义”与“修正主义”的争论。可见，“改版”有利有弊。或者附上前人的东西来适应时代的要求，但往往这个“时代的要求”也是“时代的品牌”，越时髦的东西越容易落伍，（伟大的辩证法！） 最好什么都没有 没有解释，一本论语放在那里，让你自己猜！此外，古代文学学派与现代文学学派的矛盾在西方也存在，而文艺复兴实际上是古代文学学派的突破口。另一个令人印象深刻的是佛教的三教，也称为二谛，非常有趣。佛家相信有两种真理，一种比较愚昧，叫世间真理，另一种比较厉害，叫真谛，但世俗真理和真谛会转化（再次唱大法）辩证法！），主要看你是在那个境界。在第一层中国哲学简史新道家，傻的原则是“一切都在那里”，