：儒家思想形成一一先秦政治思想

：儒家思想形成一一先秦政治思想

儒家思想形成一一先秦春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。她提岀以“仁”为核心得学说，主张以仁爱之心处理人际关系。在政“礼”作为首要得统治手段，要求以徳治民，爱惜民力，反对苛政与刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼就是孔子政治思想中得保守部分，孔子晚年整理与编订得《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》就是中国封建社会儒学得“五经”。战国：孟子就是战国时期儒家学说得代表。她站在新兴地主阶级立场岀发，但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”，提岀“民贵君轻”、“政在得民”得思想，同时又宣扬"劳心者治人，劳力者治于人”。这种温与得政治主张，不能适应当时结朿割据、实现统一得需要。荀子在政治思想上主张“礼法并施”得观点，自然观方而提岀“天行有常”天命而用之”得人圧胜天观点，就是当时生产力进步得反映，具有唯物主义思想。特点：此时期儒家思想较为具体，带有浓厚得理想化色彩；没有严密得理论基础，大多就是关于思想修养方而得道徳规范与政治理想得治国原则；孟子得“仁“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脫离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。儒学惨遭摧残一一秦朝秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时得国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割拯时遗留得政治势力与思想影响，采纳丞相李斯得建议，实行野蛮得“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说得官学地位，实现学术思想得统一，以巩固秦政权。

特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预与控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。儒学独尊地位一一汉代西汉：董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。这时得儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权得需要。汉武帝欣然接受董仲舒建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其她各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会得正统思想。特点：以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。儒家思想宗教化、经学化、政治制儒学新得发展一一宋明理学两宋：宋代理学就是以儒家思想为基础，吸收佛教与道教思想形成得新儒学，就是宋代新儒学得正统。南宋朱熹就是理学发展得集大成者。她完善与发展了客观唯心主义得理学体系，把“天理”与“人欲”对立起来，认为人欲就是一切罪恶得根源，因此提岀“存天理，灭人欲”，实质上就是为封建等级制度辩护。明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物得观点，创立与朱熹相对立得主观唯心主义理论—11、学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。

说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。特点：宋明理学开创了儒学得新时代，就是儒学第二期发展得象征。它使儒家思想理论化与哲学化，使儒学服务统治得政治作用与修养身心层而得社会功能走向一致化，但理学得发展也使儒学日益走向极端。儒学发展变异一一明清明淸之际，随着封建朝代得激烈更替，随着商品经济、资本主义萌芽得产生，随着时代得变迁，一批新思想家崛起，她们既继承了宋明理学得许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。在这方而，明代后期得李贽，明末淸初得黄宗激、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求就是，与国汁民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，对晚淸民主思想得兴起有一圧影响。“异端”思想家李贽：否泄孔子就是"天生圣人”，反对以孔孟学说为权威与教条，提倡个性得自由发展，批判理学得“天理”学说。明末淸初三大思想家：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁，认为君主专制就是"天下之大害”，“以天下之权，寄天下之人”，提倡“法治”，反对“人治”；经济上：反对“重农抑商”，提岀“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学，否立理学得形而上学观点，提倡“经世致用”得务实学风与行为。

特点：明淸儒学们既继承了宋明理学得许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。使得儒学思想更趋实事求就是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命鸦片战争后，随着资本主义列强得侵略，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争，在思想领域就就是把儒家学说作为革命得主要对象。天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想与儒家“大同”思想结合起来，作为反淸斗争得思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”，扫荡封建传统文化，否定原有得封建道徳秩序。辛亥革命后，以资产阶级革命派为主得南京临时政府成立，政府规怎学校不读四书五经，教科书必须符合共与民国宗旨。儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期北洋军阀出于复辟封建帝制得政治目得，废除资产阶级在文化教育方而得一些改革，利用当时中国封建思想意识得浓厚残余，在社会上掀起反动得尊孔复古逆流，孔子成为封建思想得代表与专制统治得护身儒学统治地位动摇一一新文化运动前期随着中国民族资本主义经济得进一步发展，资产阶级力量得壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀得统治，以资产阶级民主思想为武器，提岀在中国实现"徳先“赛先生”、“打倒孔家店”等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想得儒家传统道徳进行了深刻得批判，新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义，开始用新得思想武器反对封建主义，为五四运动与新民主主义革命得到来作了思想准备。

特点：前期新文化运动就是辛亥革命在思想文化领域中得继续，就是中国近代史上资产阶级文化反封建文化得一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想得统治地位，但就是前期运动对东四方文化存在绝对肯泄或绝对否肚得片而倾向。儒学统治地位彻底动摇：一一新中国成立至文革时期新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位得意识形态，长期与马克思主义意见不一得儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织得批判。“文革”时期，更就是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模得、彻底性地破坏，也最终将反传统文化得运动推向了历史得顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。(十)儒学焕发新春一一文革结束至今十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求就是得马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，儒家学说也得到了实事求就是得评价。当前国家新一代领导人号召大力“弘扬与培冇民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华，弃其糟粕得前提下焕发岀新得光辉，为中华民族得伟大复兴做出应有得贡献。儒学在中国传统文化中取得主导地位得原因：一方而就是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命得天人观念；伦理上以“仁”为核心得“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都就是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要得思想武器，在根本上都就是适应了封建专制统治需要得。

另一方而，就是因为儒家得人世说，具有强烈得社会责任感，能够随时 代需要得变 化而不断得改变而目。特别就是汉代得儒学儒家的哲学思想发展历程，吸收了道家与法家得思 想，并与阴阳五行说相结合。另夕 卜，儒家为了丰富自己得哲学，在批评佛.道两教 得同时，也充分吸取它们当中对自己有用得思想资料， 以充实与发展自己得哲学 体系。宋明理学既就是“三教合流”得产物，同时它又保持自身得根本特质与立 儒学得现代价值：儒家得大一统意识，对维护社会得安左统一与祖国统一大业有极大得现实指导意义； 以人为本.民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护与谐 得社会有重要作用；民本思想对于今天“三农” 问题得解决有一立得参考价值； 道徳规范意识就是现代社会公徳意识培养、历史得使命感与责任感培养 得一个重 要渠道；与谐意识对于建立与谐得人际关系，谋求社会得共同发展，保护生态环境 都不无裨益。 以儒家思想为主流得中国传统思想演变与发展得历程(二) 孔子与早期儒学:春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子得思想核心就是“仁”。她要求人与人之间要互 相爱护，融洽相处，要待人宽容，„'已所不欲，勿施于人”。她强调统治者要以徳 治民，反对苛政与任意 刑杀。她希望恢复西周得礼乐制度：儒家思想形成一一先秦政治思想，"克已复礼”，使每个人得行为符 合礼得要求。

孔子首创私人讲学， 主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教冇得局面。孔子 被后人尊称为“万世师表”与“至圣”。 战国时期，孟子与荀子就是儒家得两位代表人物。孟子主张“仁政”，进一步提岀“民为贵，社稷次之， 君为轻”得民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复与扩充 人得善性。荀子张以徳服人， 提岀“君舟民水”得著名论断,强调人民群众得力量巨大。荀子 提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人得行为， 使人向善。经过孟子、荀子得改造与发展，儒 学体系更加完整，儒家思想更能适应社会得需要。战国后 期，儒学发展成为诸子百家中得蔚然 大宗。 从“无为”到“有为”：汉初，为了恢复生产与安左人心，统治者吸取道家“无为而治”得思想，采取与 民休息得政策。经过六十多年得休养生息,汉朝得经济实力逐渐恢复与增强, 但就是，诸侯国得势力日益 膨胀、上地兼并剧烈、匈奴为患，都威胁着西汉得稳泄。为了加强 中央集权，适应国家统一得发展形势，积极有为得政治思想成为时代得需要。 “罢黜百家儒家的哲学思想发展历程，独尊儒术”得提出:董仲舒就是汉代儒家得代表人物。她把诸子百家中道家、法家与阴阳 五行家得一些思想糅合到儒家思想中，加以改造,形成了新得儒学体系。

董仲舒适 应汉武帝加强中央集权 得需要,提岀“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”得主张。她认 为大一统就是天地得常理,国家得需要; 要维护政治得统一，必须实行思想上得统一。她提出 不在儒家六经范围之内得各家学术都应罢黜。董仲 舒宣扬"君权神授”，提出"天人合一” 与"天人感应”学说。董仲舒还提岀了 智、信五种为人处世得道徳标准，后人称为“三纲五常”。它有利于巩固君权，维护统治秩序。 董仲舒得思想主张，对于扭转内外松驰得局势十分有利,汉武帝接受她得建议并付诸实行。 儒学成为正统:汉武帝起用儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵得标准。从 汉武帝时起，儒家经典成为国家规左得教科书。公元前136年，汉武帝正式规定 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究与传播五经得教 官，称为“博 士”。公元前124 年，汉武帝根据董仲舒得建设，兴办太学,规圧太学生员为爾士 弟子，一律由儒家五经 博士负责教授,学完经考试合格即可到政府任官。太学得兴办,打破了 以往由贵族官僚世代为官得陈规， 也大大提高了儒学得地位。汉武帝还下令在全国各郡县设 立学校，初步建立了地方教育系统。

此后,儒家思想成为历代统治者推崇得正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化得主流。 三教合一:汉武帝以后,儒学在统治者得大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期：儒家思想形成一一先秦政治思想，儒学吸收佛教、 道教得精神，有了新发展;佛教吸收儒学精神,渐趋势中国本上化;道教受到儒学影 隋朝，儒学家提出"三教合归儒”得主张，又称“三教合一”儒家的哲学思想发展历程，主张以儒学为主，调与并吸收佛教、道教得 理论。虜初，统治者奉行三教并行得政策，即尊道、 礼佛、崇儒。佛教与道教得发展，开始挑战儒不得 正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。 程朱理学:北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道得活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义 理，形成了以理为核心得新儒学体系一一"理学”。其中，北宋程颖、程颐兄弟与南 宋朱熹成为最为突岀，