不积跬步无以至千里——荀子思想的主要资料

不积跬步无以至千里——荀子思想的主要资料

/荀况 /

不积跬步，无以至千里。

不积小流，无以成江海。

荀子（约公元前313年—公元前238年），中国古代伟大的思想家、儒家学派的代表人物，被称为“后圣”。孔子死后儒分为八，荀子就是孙氏之儒（因避汉宣帝刘询的名讳，荀子也被称为“孙卿”）一派的创始人。

荀子尊崇孔子，却对子思、孟子的学说进行猛烈批判。由于诸多思想与孔孟大相径庭，且韩非、李斯都是他的学生，所以荀子一度被认为是孔门歧出，甚至被排除在儒家之外，直到清代考据学才重新正名。

太史公在《史记》中说：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘先秦儒家代表人物及主要哲学思想，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”

战国末期，政令混乱、国君昏聩、巫祝横行、众说纷纭，在这样的世道下，荀子无奈退居幕后教学著述，推究先秦各家的是非成败，编著几万字后逝世。这“序列著数万言”就是我们了解荀子思想的主要资料。下面，就让我们一起领略这位不走寻常路的大儒的风采吧~

早期：

约公元前313年，荀子出生于赵国。

荀子先祖是晋国贵族，姬姓。公元前678年，晋武公灭荀后，将荀国旧地赏给原氏黯，原氏黯逐以荀为氏，即为荀息。

荀息生逝敖，逝敖生林父。荀林父曾任晋国中行将，是中行氏的始祖。到曾孙辈，中行寅本是晋国六卿之一，直至起兵伐赵，反被赵氏步步紧逼，退至齐国，宗亡族散，族人改回荀氏，便是赵国荀氏的祖先。

关于荀子小时候的史料记载很少，据说他幼时聪颖好学，十岁时便有“神童”之称。长大后也不拘泥于一家一派，而是广泛了解当世各种思想，进行批判性思考，建立起了以儒学为基础、兼采百家之长（也痛斥百家之短）的理论。

△在座的各位，除了孔子，全是垃圾

中期：

与前辈们一样，荀子也有辅佐君王结束混乱、安定天下的理想，那必然要到国君面前宣传自己的政治理论。

《史记》中说荀子“年五十始来游学於齐”。当齐襄王复建稷下学宫时，荀子来到齐国，彼时田骈等有名的学者陆续去世，荀子“最为老师”。当时齐国还在补充列大夫的缺额，荀子“三为祭酒”（祭酒，年长位尊者，相当于首席讲师、主管）。

当荀子事业正有起色时，他的家乡赵国与秦国之间发生了“长平之战”。赵孝成王不满廉颇的防御战术，又听信“秦国只怕赵括，廉颇就要投降”的谣言，下令让赵括取代廉颇，最终造成四十五万赵兵被斩杀或活埋，仅余二百四十名年纪小的士兵。

事实上，荀子曾去过秦国，称秦国“治之至也”，但是最大的缺点就是“无儒”，不具备德治。如今发生如此惨烈的长平之战，赵国元气大损，国人死伤严重，荀子不能不为之震惊、悲伤。

点评：“无儒”将导致的暴政，荀子已有预见，并在后世多次重现。

祸不单行，也许是因为荀子推行的政治改革触及权贵利益，齐襄王身边吹耳边风的人多了起来，已是七十老翁的荀子不得已再次踏上征途。

△前方路漫漫

晚期：

荀子去了楚国，得到楚相春申君的赏识，担任兰陵令，小规模地实践了一下自己的政治理想。可好景不长，公元前238年，楚考烈王病逝，春申公到棘门奔丧时，被李园预先埋伏的刺客所杀，由他提拔的荀子自然被罢免。

年近八十的荀子已经无力再奔波，他的晚年就是在兰陵度过的，开班授课、著书立说，据说韩国公子韩非、后来的秦国丞相李斯都是他的入室弟子。

荀子去世后葬在兰陵，没能回到故乡赵国。只是，在战火纷飞的乱世中，一块土地几度易主，又有什么故乡和远方之分呢？

他的学生李斯出师入秦，辅佐秦王统一六国，倒是实现了老师的理想，走的却是法家的路子，只重“法”，不隆“礼”；李斯的同窗韩非也倒向法家，因想保韩国而与李斯敌对，最终没保住韩国，也没从李斯手中保住自己的性命。

△身后事咱也管不了啦

先秦怼王

荀子是先秦的杰出愤青，他要光大正统的孔子学说，为儒家清理门户，便展开了批儒、辟枉、解蔽的活动。

孔子对子夏说过：“女（汝）为君子儒，无为小人儒！”他在世时就注意到了儒家内部追求的理想人格的差异。孔子去世后分化更为严重，荀子敏锐察觉到这一点，提出了大儒、雅儒、小儒、俗儒、贱儒的区分。

荀子认为俗儒“学不通”；贱儒“上不能好其人，下不能隆礼”，每天就知道背背《诗》、《书》，这有什么用？（子思、孟子：内涵我？荀子：是明着骂你。）

小儒需经过艰辛地修身、学习方可成儒；雅儒的智慧还不足以触类旁通；大儒就像孔子那样“通则一天下，穷则独立贵铭，天不能死先秦儒家代表人物及主要哲学思想，地不能买，桀、跖之世不能污”。

荀子批判起儒家自身尚不留情面，对其他学派就更是火力全开。他说阴阳家、庄子、墨子的学说是“欺惑愚众”。

这些学说普遍认为人对天是完全依附的，不能高扬人的主体能动性，不符合孔子“人能弘道”的主张。荀子怒其不争，一边提醒人们“六说者不能入也，十二子者不能亲也”；一边提出“天人相分”，教导大家要“制天命而用之”。

最后，荀子认为先秦各家都有所蔽，墨家蔽于用，法家蔽于法不积跬步无以至千里——荀子思想的主要资料，名家蔽于辞，道家蔽于天，因此言论都有偏颇，“皆道之一隅也”。

明明一叶障目，却自以为掌握了“道”之全体，“愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也”。（荀子正是由此出发，批评秦有法而无儒，是不能长久的。）

可以看出，荀怼怼并不是无的放矢，单纯抒发对乱世的愤怒与失望，而是要摒弃各种学说对正统儒学发展的负面影响。

他的思想激进又现实，积极又犀利，在融摄百家的基础上对儒学发展起到了承上启下的作用。

△我的本意不是骂你们

荀子作为孔子学说继承人和法家优秀代表的老师，可以说是现实主义性格最为明显的儒者，他的思想别具一格。

在人性论上，荀子发展了“习相远”而提出性恶论，主张“化性起伪”；在政治上，基于性恶论提出“明分使群”、“隆礼重法”；认识论方面，他提出“天官薄类”的唯物主义认识路线，强调“虚壹而静”，倡导“学至于行而止”；在天人关系上，他不再像孔孟那样将“天”作为道德本原，而是突出其自然义，持“天人相分”的立场，建构起一套截然不同的天人作用理论。

此外，荀子认为先秦各家学说皆有所蔽，尤其对墨家、名家、道家作了细致的批判，提出“制名以指实”的名实关系。

“化性起伪”。荀子认为性本无善，要靠环境规范与个人学习来改变“性”，塑造礼义之善。从个人层面讲，要不断积累、观摩和学习，去“积伪”，以至“性伪合，然后成圣人之名”；从社会层面讲，荀子认为“争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之”，历史上的圣人制定礼仪规范对人进行约束，使人性情符合社会礼仪。

“明分使群”。荀子认为人与动物的区别就在于“人能群，彼不能群也”不积跬步无以至千里——荀子思想的主要资料，那么，“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。”人的本质，在于其有群、分、义的伦理规定。人在社会中应当依“礼”来承担自己的社会角色，使整个社会正常运行。

“虚壹而静”。荀子认为人在认识上最大的隐患就在于“蔽于一曲而暗于大理”，因此要形成正确的认识就需要“解蔽”，“解蔽”的方法就是“虚壹而静”。“虚”是指不因已有知识妨碍接受新知识；“壹”是指不因对此一事物的认识影响对彼一事物的认识；“静”是指不因幻想或想象影响正常思考。“虚壹而静”就是虚心、专一、冷静地观察思考，达到“大清明”的状态，才能获得正确的知识。

荀子是中哲考研的热门人物，关于荀子的考题涵盖了名词解释、简答、论述、原文四种基本类型的考题。

《荀子》中的短句经常被摘出来考名词解释，如“化性起伪”“明分使群”“心有征知”“天官薄类”“虚壹而静”“明于天人之分”“制天命而用之”等。

荀子对天人关系的看法、荀子的性恶论、认识论、名实关系理论可能考简答或论述题。

此外先秦儒家代表人物及主要哲学思想，荀子的思想经常与其他哲学家的思想联合起来以论述形式考察，如“先秦儒家人性论”“孟荀人性论的比较”“荀子对先秦各家（或某一家）的总结批判”等。