儒家思想从先秦时期一直到今天，有一个基本的历史脉络

儒家思想从先秦时期一直到今天，有一个基本的历史脉络

视频：

儒家思想从先秦时期一直到今天，有一个基本的历史脉络，大家了解一下。

一、董仲舒：从形而上的探讨，转向行而下的制度建构

从先秦的儒家思想创立之后，到了西汉汉武帝的时候，出了一个思想家叫董仲舒。董仲舒是中国儒家思想发展的一个里程碑式的人物。在汉武帝时期，举办了一个活动，召集天下贤人或者读书人，给皇帝汇报，对治理国家有什么好办法。就在这个活动中，董仲舒出来了。

董仲舒的思想我简单给大家说一下。他其实是提出了中国封建社会2000多年的一个基本秩序。在董仲舒之前，先秦的儒家很多是探讨形而上的东西，就是探讨很哲学的话题。比如《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；比如《大学》说“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”；包括《易经》，一阴一阳之谓道。这些就是探究非常深邃的哲学问题，这是形而上的哲学探讨。但是到了董仲舒这里，他转向了形而下的制度建构。董仲舒不是沿着先秦的对形而上的哲学探讨，而是是往下看，思考这一套东西在现实的土地上，应该发挥什么作用。那么，这个时候董仲舒就提出了天人感应。天人感应是什么？他讲你这个帝王如果做错事，或者政策如果出了问题，天要降灾的。这个时候他为什么这么说？这实际上是对执政者有一种制约，在中国古代的体系里儒家思想从先秦时期一直到今天，有一个基本的历史脉络，对皇帝是没有制约的，大臣有皇帝管，皇帝谁来管？天人感应，如果出现了重大的自然灾害，说明什么，说明你这个皇帝治理国家有失误，这是上天给你的警告，这个时候皇帝要下罪己诏。这个说法，实际上在某种程度上对皇权做了某种程度的限制。

还有“三纲五常”，“三纲”是“君为臣纲，夫为妻纲，子为母纲”，“五常”是“仁、义、礼、智、信”。这三纲五常就是一个具体的规范。董仲舒作为儒家思想的一个环节，他是从先秦时期对宇宙本体的形而上的探讨，转向了行而下制度的建构，这是董仲舒的思想的意义。我有必要给大家说一下，“三纲五常”这些东西在近代被批评得特别多，比如女权兴起以后，开始有人批评夫为妻纲。我们今天冷静地去看，它背后有哪些智慧？实际上体现的就是，一阴一阳之谓道。《易经》告诉我们，我们生活的这个世界，是一个对立的世界，用马克思主义哲学的说法就是对立统一。我们这个世界有阴必有阳，有正必有负，山有阳面必有阴面，物理学有物质世界必有反物质世界，是对立的力量。比如说，在家里边丈夫和妻子，实际上不可能完全平等，总是存在一个力量比较强。那么，比较强势的就是阳，比较弱势的，比较服从的那就是阴。比如在天地之间，天就是阳，大地就相当于阴。为什么这么说？天如果温暖了，太阳离地球近了，温度起来了，小草赶紧地就得发芽，太阳离得远，小草马上就变黄，小草都跑到地下去躲过冬天。如果太阳离我们远了，温度降低了，这个时候我非得要长出嫩芽来，那就会冻死。所以说，阴和阳的关系，阳是主导的，是刚强的，阴是柔和的，是顺从的，两种力量。

我们生活的世界，必是一阴一阳，你去观察这个世界，如果都是阴或都是阳，秩序就会大乱。比如在家里边，爸爸比较强势，妈妈柔和一点，这个家和谐。比如爸爸主事，遇到事情了，没有问题，这个事情就这样办，妈妈在旁边稍微提一点建议，很柔和，这个家和谐；你反过来讲，爸爸说就这么办，妈妈说不，要那样办，吵架了，家就不和谐了。如果家里面都是阴柔的力量，遇到事情以后，爸爸掉眼泪，我不知道怎么办，妈妈哭得更厉害，我也不知道怎么办，这个家就出问题了。国家也是一样儒家思想从先秦时期一直到今天，有一个基本的历史脉络，一个国家的元首很阳刚，就这么办，对大局的把握非常有智慧，做事很果断，那么你政府的首脑就很好地去执行，这个国家就好。反过来，如果领导都很强势，容易出问题；都没有主见也会出问题。所以，一阴一阳之谓道，它实际上是一个智慧。在企业里，董事长一拍桌子，这个事就决定了，果断，有大局意识，非常刚强，这就是一个董事长；总经理特别会执行，正确地理解董事长的意思，创造性地执行，这就是阴柔，两者配合。反过来讲，董事长做决策很阳刚，可是总经理也很强势，两个人都不服气，这个公司就容易出问题；或者遇到考验的时候，没有人能拿主意，都很阴柔，都不知道怎么办，都哭鼻子，这个企业必出问题。

所以，一阴一阳之谓道，这是世界秩序的正确概括。再讲女权，有的女人在家里主事，这就是阳性的力量，男人做饭，照顾家庭，这也可以。阴和阳不是男女的关系，它实际上是两种力量。“三纲”实际上是反映了这么一种关系，但是表述得不好。夫为妻纲，如果丈夫有特别阳性的力量，女性比较阴柔，这就符合；可是有的时候女性也很厉害，女性也是领袖风范，男人可能阴柔一些，这也行。所以，一阴一阳谓之道，这个没有错。当然，如果把家里边的男女固定化，男人就要说了算，女人就要听男人的，在今天是不合适的。但是，一阴一阳谓之道没有错，两种力量不是对等的，这是世界的真实状态。

“五常”即仁、义、礼、智、信，今天不需要吗？今天可以不讲仁义，不讲礼节吗？老师可以不尽自己的义务，学生可以不尊重老师吗？孩子可以辱骂自己的家长吗？不可以。仁、义、礼、智、信是一个社会基本的规范。

二、韩愈：在《原道》中提出“道统”

到了唐朝，儒学有一个变化，什么变化？大家知道，从汉朝以后，中国的思想有一个外来的挑战，就是佛教。佛教的思想非常深刻，原国家图书馆的馆长叫任继愈先生讲，中国的儒家、道家、佛家等流派，最深刻的大概是佛学。人民大学方立天教授也说，在中国的文化体系里，佛教的深刻是其他思想派别很难比的。这个时候，儒家遇到了挑战。佛家思想的谱系非常清楚，以禅宗为例，释迦牟尼佛在灵山讲法，灵山法会，释迦牟尼佛要传佛法，可是这一次释迦牟尼没有说话，而是拿着花拈一拈，叫如来拈花。大家很奇怪，你不是要讲大智慧吗，怎么不说话？只有摩诃迦叶，摩诃是梵文，就是“大”的意思，佛陀的弟子摩诃迦叶看了以后笑了，这就是如来拈花，迦叶微笑。

这里我有必要给大家解释一下释迦牟尼，“释迦”是一个族，“牟尼”翻译过来是圣人，“释迦牟尼”就是释迦族出来的圣人。释迦牟尼看到迦叶会心一笑的时候说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”也就是说，我已经把佛法最大的智慧，教给了摩诃迦叶，摩诃迦叶就是禅宗的祖师爷，从这里开始一直传到第二十八祖。第二十八代祖师爷叫菩提达摩，菩提达摩到中国来传法，他既是西天的第二十八祖，也是中国禅宗的初祖。从达摩一直到慧可、慧能等等，六代祖师以后，中国的禅宗就打开了。

这个时候儒家是遇到挑战的，佛家思想不仅深刻，而且人家的谱系那么完整。那么，儒家的思想就遇到挑战了。

这时韩愈在一篇名为《原道》的文章中提出一个看法，他说佛家有道统，儒家也有道统，这个道统是什么？就是新传家法，儒家智慧也是一代一代传承的，从尧、舜、禹、周文王、周武王，到孔子、孟子往下传。他也指出，从孟子以后，道统似乎中断了，要接续这个道统。

思想文化一定会在碰撞和交流中交相辉映，文化发展的规律一定是孔子讲的“和而不同”，不同的文化派别各有智慧，互相学习、互相接纳、互相借鉴，在这个过程中，文化才繁荣。所以大家看，韩愈在《原道》里就指出儒家也有道统。

三、宋明儒学：心学和理学

到了北宋和南宋时期，儒家思想出现了一个重要的里程碑，这个里程碑就是宋明儒学，或者叫宋明心学、宋明理学。

宋明儒学，包括陆九渊、朱熹、张载、程颐、程颢等，这么宋明儒学家有什么特点？他们和韩愈一样，应该说都看到了佛家思想对儒家的挑战，就有了要重振儒学的决心。他们也学习了很多佛教的东西，有些儒家知识分子甚至坐过禅，出过家，学了之后又返回来给了儒学以滋养。文化发展就是这样，中国禅宗的很多思想也学习了中国文化，儒学也从佛家思想里面吸收营养，这是一个正常的发展过程。在这个过程中，每一家思想都升华了，每一家思想都变得更加丰富了。

宋明儒学主要有两派：一派是心学，一派是理学。理学代表人物是朱熹，“存天理，灭人欲”就是朱熹提出的。心学代表人物是陆九渊，他提出的“我心是宇宙，宇宙是我心”，大家也都听过。那么，心学和理学的内涵是什么？它的内涵是，一个人成为至善纯美的人就是圣人。那么，怎么才能成为至善纯美的人？朱熹认为，宇宙中有一个天理，人在出生的时候秉持了那个天理，由于我们身上有一种上天秉持的那份天理，所以人人皆可以为圣人，这就是理学。陆九渊的心学认为，我们能够成为圣人，是因为人人心中都有那份至善纯美的心性，用《大学》的话，人人心中都有光亮的德行，我们要成圣成贤，就要往内觉悟儒家的哲学思想是什么，觉悟我们心中本来都有的那份明德，或者至善纯美的天性，这一部分叫心学。

心学和理学的方向是一致的，它和孔孟以来的儒家的主旨，都是走向内圣外王的路子，都是儒家思想的组成部分。可是，它们在具体学说上出现了分歧，一个认为成为至善纯美的圣人靠秉持天理，一个认为靠往内求，应该找到心中那份光亮的德行，这就是心学和理学。

“存天理，灭人欲”这个话是朱熹说的，我们对此也有很多误解。有人说这个话罪大恶极。其实不是。这话的意思是，我们心中都有那份对天理的认知，用孟子的话叫“良知”，用《大学》里的话叫“明德”，可是这份良知、明德在过程中也有很多污染。比如，一个人本来很善良、很纯洁，到社会上打拼几年以后，变得很复杂了，变得很会算计了，这就叫天理被人欲所蒙蔽了。我们怎么修行？儒家提出，我们要保留心中那份纯美的天理、善良、真诚，应该把“人欲”给去掉。“存天理，灭人欲”讲的是这个意思，他并不是完全抹煞了人的欲望。朱熹也说过，人吃饭、穿衣，这是正常的，可是我非要吃海鲜，不是几千块钱的衣服不穿，不是几万的手表不要，跟买手机一样，手机本来是用来看时间、发短信的通讯工具，我非得买几万块钱的，这就不应该了。我们对很多中国文化的典籍，不要流于表面，要理解他真实的意思，在判断的时候才能尽可能准确。

四、王阳明心学：破山中贼易，破心中贼难

儒学到了明代出现了一个大的变化，就是王阳明的出现。王阳明是心学的集大成者，大家查一下日本历史，日本对王阳明的心学非常重视，很多人推崇王阳明心学。可以说，王阳明心学对日本思想史产生了重大的影响。

我讲一个事，王阳明11岁的时候，家里人给他请私塾，王阳明就问私塾先生，读书人最重要的是什么。王阳明11岁就问他的老师。这个老师说，读书人第一等事是科举高中。据说王阳明听了以后颇不以为然，他当时就说，我认为天下读书人第一等事不是什么科举，而是成圣成贤。我读王阳明传记的时候，心里“咯噔”一下。大家想想，一个11岁的小孩，他心中想的不是蝇营狗苟，我要发财、当官、光宗耀祖，他说的竟然是成圣成贤。所以，王阳明后来敢于直言，非常正派，心中有浩然之气。

明武宗正德元年（1506年），王阳明批判了当时朝中宦官专权的现象。大家知道，明代宦官对政治影响很大，王阳明提出了尖锐的批评，认为宦官干政对朝纲起了非常恶劣的作用，结果就被流放到贵州龙场驿，龙场驿是古代的邮差传送信息的一个小站，就像今天的邮局一样，王阳明在龙场驿做驿丞。这个地方非常荒凉，方圆几十里，甚至几百里一个人烟都没有。

1508年，在这万千孤苦之中，王阳明忽然有所悟，这被称作王阳明人生中的一个重要事件，叫“龙场悟道”。他领悟了什么？这个话不好说明白，我给大家提示一下。王阳明早年实际上是学朱熹的格物，向万事万物学道理，从格物来找天理。他开始格什么，格竹子，他说既然格物就是向万事万物可以学真理，那王阳明就坐在一片竹子旁边格竹子，据说坐了7天，什么没有格出来，晕倒了。大家想，你不吃饭你也晕倒。而且王阳明做事很认真，从那以后，大病一场，格竹子没有格出东西来，心里很难过。他就觉得，通过格物来领会宇宙的大道，仿佛不适合他。我给大家讲，格物不是没有道理，我们通过对万事万物的观察可以学习大道理，这是真的。但是这个时候，王阳明的机缘还不到，他就格竹子，结果把他格病了。

王阳明格竹子的经历，使得他了解到，向外求不行，尤其是在龙场驿，在万般孤苦中，在那么荒凉没有人烟的地方，他只能是反求诸己。反求诸己的时候，中国文化非常重要的密码被王阳明发现了。我们老说成圣成贤，不是外在的，实际上是反向求心。人人心中都有德行和良知，人人心中都有光亮的智慧，人人心中都有佛性，所以要内求。就在反求诸己的时候，加上外在的万千荒凉、万般孤苦，王阳明发现了心中那一片生机。

1508年，他龙场悟道以后，很自信，可以开坛讲学了，可以给别人讲东西，讲的不是别人的故事，不是讲别人的经历，就是自己的心得体会。所以，王阳明真的是有所悟，在他反求诸己的时候，自己心性之中那个内在的秘密，那个内在的智慧，一下子迸发了。

王阳明说：“圣人之道，吾性自足。”圣人讲的那些话，不用背，孔子怎么说，孟子怎么说，不用背他的话，为什么？我们和孔子、孟子一样，都有那个智慧，只不过人家孔子、孟子找到了，我们还没有找到。所以我们还是凡夫俗子，还是蝇营狗苟、龌龌龊龊，还是小人长戚戚。可是我如果内求，我也可以找到和孔子、孟子一样的智慧，所以圣人之道，吾性自足。我心中本来就有，不用他求，通过内求都可以。应该说，王阳明找到了中国文化里面，非常重要的一个东西。

王阳明的心学为什么在那个时候提出来？在明朝的时候，中国的经济发展了，小市民的生活也提高了，商品经济到了一定程度，明代小说，包括《水浒传》《金瓶梅》等等小说都出现了，小说某种程度上是明朝的缩影，是明朝社会状态的反映。那些杂七杂八、男男女女，那些灯红酒绿，在儒家知识分子看来，人心已经迷乱了。当物质条件丰富之后，人不再去追求心中的那份德行和人格，不再净化心灵、完善人格、提高德行，而是追求食色性也，而是追求男男女女，追求很多欲望，儒家这些有抱负的知识分子就知道，人心如果烂了这个国家必出问题。

所以大家看，习近平同志提出勤俭建国、勤俭治国、八项规定等等。不要以为改革开放，有了一点成就，就大吃大喝，骄奢淫逸，那会出大问题的。王阳明那个时代也是这样，有了物质条件以后，老百姓就开始在生活上放荡，骄奢淫逸的现象就多了。这个时候，人心就糜烂了，人心就堕落了。人心如果堕落了，这个国家必出大问题。所以，心学在当时出现，一个很重要的目的，就是纠正人心，就是针对当时糜烂、堕落的人心，要提出一个纠正的办法。所以心学在明朝出现，是当时社会环境的产物。

我们往前推，孔子周游列国也有这个原因。因为周游列国的时候，诸侯之间称霸，杀人，人心也堕落了，纲常败坏了，叫礼崩乐坏。在那个时候，孔子如果不出来讲仁义道德，这个国家哪有什么希望？孔子出来立人伦，正纲常，也是针对当时的形势所提出的一个纠正的办法。所以王阳明的心学也是一样，是当时明代商品经济出现以后，人心堕落以后，必然出现的一个应对人心堕落的思想流派，非常伟大。

王阳明针对人心的糜烂和堕落有一句话，叫“破山中贼易”，山上有一个贼，把他抓了，容易。可是“破心中贼难”，人心中有一个贼，心中的那份贪欲，那份不知足，那份放荡，如果有了，这个很可怕。所以，王阳明讲的“破山中贼易，破心中贼难”是很有针对性的。一个国家，发展到一定程度以后，繁荣富庶是好事，可是繁荣富庶之后，往往会滋生出很多弊端。如果我们不能居安思危，不能三省吾身，这个国家就是《易传》上讲的，泰之后就是否，往往繁华过后，终归一梦。就跟唐朝一样，开元盛世之后，马上就是安史之乱，这个很可怕的。所以，王阳明先生的心学是针对当时问题提出的。

五、满清：文字狱、闭关锁国，文化凋零

满清时期，中国文化出现了重大的转折，满清作为一个少数民族，人数很少。在明末的时候，崇祯、李自成、多尔衮三种力量角逐，李自成冲垮了崇祯，多尔衮有了机会，再加上吴三桂冲冠一怒为红颜，把满清引入关内。清政府不自信，想控制偌大的一个国家，它在政策上有两个非常大的失误，就是文字狱和闭关锁国。这两个因种下了，后来中国必收一个大的恶果，就是近代的苦难和屈辱。

文字狱不让人思考，一个不自信的政府，不让你说这，不让你说那，他并没有恢弘大气，更不可能海纳百川。有人写诗“清风不识字儒家的哲学思想是什么，何故乱翻书”，结果他就以为是说清朝没有文化，是对统治者不尊重，把诗人家里几百口人杀了。文字狱必然导致文化凋零，国力衰败。中华民族几千年恢弘大气、海纳百川，从满清文字狱后，可谓是花落飘零，种下的这个恶因，窒息了我们民族的生命力，不允许老百姓思考了。所以清朝的文化，考据很发达，钻到故纸堆里边，不允许阐发微言大义，不允许思考，生命力就凋零了。

还有一个闭关锁国，也非常可怕。中华民族自汉代以来，张骞出使西域，我们都是打开的。隋唐，鉴真东渡、玄奘法师西行、日本遣唐史，西域商人跟中国在河西走廊做生意，这些东西都代表了我们这个民族是一个非常开放、海纳百川的民族。可是闭关锁国以后，我们的眼睛再也看不到世界的变化了。如果我们不闭关锁国，哪怕我们和西方比，有一点落后，我们中国是那么擅长学习的国家和民族，如果落后于西方，通过海外的交流，我们很快就能迎头赶上。可是我们大门封闭了。

文字狱把思想和智慧的大门封闭了，闭关锁国把开放的大门封闭了。自此，中华民族被拘束在一个狭隘的、封建自给自足经济里，趑趄独行。

1840年，西方社会在工业革命大道上，可谓是一日千里的时候，中华民族还在自然经济的小船上风雨飘摇。落后就要挨打，已经成为不得不接受的历史宿命。所以满清种了一个恶因，收的果报是1840年鸦片战争，鸦片战争只是果报的开始。

在挨打开始的时候，中国的思想史或者中国儒学史都不能睁眼看世界，还狂妄自大，还自以为是，认为西方的技术叫奇技淫巧，一点都不懂得学习西方。结果是，一次一次地被抽嘴巴，一次次地被侮辱。到了张之洞的时候，才提出“中学为体，西学为用”的口号，懂得向外学。

我们讲《中庸》的时候，中道是大智慧，什么是中道？比如在文化上，我们以我为主，同时海纳百川，这就是中道；我们一方面发展自己的文化，同时一定要海纳百川，善于学习，这就是中道。当满清入关以后，文字狱、闭关锁国，不向别人学习的时候，这就偏离了中道，这就是一个重大失误。所以，中国近代的恶果就出来了，也就开始变得落后、变得狭隘。

可是1919年新文化运动以后，我们又出现了另外一些极端，有人提出全盘西化，认为中国的东西都要丢掉，要完全模仿和移植其他民族的做法，这也是一种愚蠢。闭关锁国、文字狱是愚蠢，狂妄自大是愚蠢，固步自封是愚蠢，可是数典忘祖、全盘西化一样是愚蠢。中华民族一定要走中道的路，我们近代以来太多的教训，一定要好好反思。近代我们吃那么多苦，受了那么多的委屈，一定要吸取教训。在文化上，希望我们这个民族儒家的哲学思想是什么，永远要以我为主，同时要海纳百川，永远走中道的路。永远要吸取本民族的智慧，同时用一个宽广的胸怀，去学习世界上其他民族的智慧。

六、近代：新儒家提出返本开新

新文化运动，就提出全盘西化，有很多知识分子说了很多极端的话。在当时那个环境里提出来，固然有他的因缘，可是说这样的话，对历史产生了非常不好的影响。我们中医有没有问题？西医、中医，任何一个医学都有各自的问题。可是那时候，我们中国人就走上了一个心智错乱、进退失据的路子，对自己本民族的文化极端不自信，甚至完全抹杀。

就是在这样的沉思中，中国儒学迎来了一个新的时期，就是近代新儒学，近代新儒家。新儒家怎么出现的？我刚才已经做了分析，新文化运动以后，有些人心智错乱、进退失据，甚至提出全盘西化。在这个过程中，有识之士开始思考，我们把自己的传统和历史都否定以后，民族的未来在哪里？我们这个民族之所以是中华民族，而不是其他民族的根是什么？我们如何才能自强不息？这些问题，使得很多传统知识分子意识到，我们今天虽然落后了，但是我们的根不能丢。如果中华民族的根被切断了，中华民族这棵大树就会风雨飘摇，轰然倒塌。欲灭其国，必灭其史；欲灭其国，必灭其文化。一个民族的文化如果灭绝了，这个民族一定会分崩离析。于是梁漱溟、牟宗三等知识分子敏锐地意识到，中国文化一定要保持自己的主体性，提出四个字：返本开新。

返本开新是什么意思？返本，就是我们一定要返回到中国儒家的大智慧里边，比如《易经》、四书五经，领会古圣先贤的大智慧。返回去以后，不是停留在古代，而是开新，要开出一个和今天这个时代相契合的民族、自由、文明的国家。可以这么说，返本开新是近代中国在积贫积弱、灾难深重的时候，感受到文化危机的那些知识分子，自发生成的时代回应。

七、改革开放以后：文化热、国学热

改革开放30多年的发展，到了21世纪的时候，迎来了新一轮的国学热。这个国学热不仅是国家推动的，更重要的是民间兴起的。像雨后春笋一样，许多读经会、国学研究机构兴起，掀起了一片新的国学热。

这个国学热我们怎么看？我想给大家交代一下，一个真正伟大的国家，伟大在哪里？经济要富裕，这是第一，军事要强大，强大不是欺负别人，是我们能够保卫祖国。除此之外，更重要的是什么？是灵魂、是信仰、是文化。一个伟大的民族，一定要有伟大的文化，一定要有自己的精神家园和心灵世界。

习近平同志多次提出，中华民族之所以是中华民族，是因为我们有独特的精神世界。中国改革开放30多年，国力起来了，可是我们如果真想屹立于世界民族之林，成为让人尊重的大国，除了经济富裕，军事强大之外，一个非常重要的是文化建设。我们只有在文化和价值观上，能够给世界人民提出一些理念，能够为人类文化的发展作出贡献，中国才能成为让世界各国人民尊重的大国，这是一个时代的需要。

21世纪以来的国学热，反映了中华民族发展到一定程度以后，必然要唤醒国学的振兴，要唤醒中国文化的振兴，这是历史的潮流。未来中华民族真正成为世界上强大、富庶、繁荣，让人尊重的大国的时候，中国文化一定要大放异彩。如果我们的文化不能让人家尊重，不能给人类文明提供价值观和理念，我们就不能成为一个真正复兴的大国。

就在这样一个背景下，在十七届六中全会的时候，中共中央就提出了文化自觉、文化自信、文化自强。文化自觉，就是我们在文化上，应该对我们民族的文化有一份觉悟。什么觉悟？我们中华民族为什么是中华民族，是因为我们有独特的精神世界，我们有自己文化的支撑，中华文化是中华民族的根，我们这个根一定要注意护养，这是第一。第二，中华民族的文化有哪些，有哪些大的智慧，我们有哪些缺点，有哪些需要反思的，我们还有哪些问题，需要自我革新和净化的是什么，这就叫文化自觉。觉就是觉悟，对自己的文化有一份觉悟，使命是什么、责任是什么、缺点是什么、优势是什么，我们要有觉悟。

什么叫文化自信？人类历史四五千年以来，唯一历史没有中断的就是中国。我们之所以走到今天，文化起了不可替代的作用。中华民族四五千年以来圣人辈出、群星灿烂，不仅影响了亚洲，对整个世界文化也产生了不可磨灭的影响。中国文化滋养下的中华民族，一定有能力屹立于世界民族之林，一定有能力成为让人尊重而亲和的大国，我们要有这个自信。

然后是文化自强，如果用孔子的话叫“人能弘道，非道弘人”，就是说你的文化再好，可是还需要人来弘扬。所以我们要争气，中国的未来，中华民族的未来，中华文化的未来在哪里？在自强不息，在我们每一个人的努力。如果每一个中国人不懂得珍惜，数典忘祖，自己都瞧不起自己，你永远不会有未来。所以我们一定要懂得文化自强，我们在自觉之后有自信，自信之后要自强，怎么自强？好好反思自己的缺点，好好整理自己的智慧，结合时代的需要，面向未来，重新使我们的民族文化大放异彩。只有这样，我们这一代人才无愧于中华民族的子孙，才能做好我们这一代人该做的事。

所以我们说，在改革开放以来，文化热也好、国学热也好，是这个时代的需要，是历史发展所必须提出来的。我们应该体会认识到这个时代的潮流，好好学习中华文化，传承中华文化，以我为主，还要海纳百川，并结合时代的需要，让我们中国文化的智慧大放异彩，这是今天这个时代的任务。