五个：五个儒家论的第一部分——孔孟的儒家思想

五个：五个儒家论的第一部分——孔孟的儒家思想

“儒家五论”是华山四书和王阳明系列的后记。本文将讲解“儒家五论”的第一部分——儒孟之儒学。文章将重点介绍三个方面。为大家剖析儒孟之儒学：

一、企业家为什么要学儒家？

二、孔子的忠恕之道

忠的核心是达到孔孟的“忠”。不仅仅是下属对上级，关键是上级对下属忠诚。宽恕的方式是比较心

三、孟子义利之辨与四端

只问修行，不问收获，生而为义，不随义而行，取中国和中国集义之道。做大做大是修身养性的原则

1为什么企业家要写儒学？

很多人都知道我学儒学近30年，同时我还写了一本关于我的研究经历的书。

2016年，出版《华山谈论语》； 2018年出版了《华山谈孟子》，2019年1月出版了《华山谈王阳明传习》，近期会跟进。 《华山在大学讲中庸之道》出版后，我打算在最后一本书出版后完成对儒家经典的评论。

那你可能会想，作为一个企业家，我为什么要学儒学？

因为在我看来，儒家思想和孙子兵法是我们企业战略和企业价值观的文化母体，我称之为“儒家之道，中国企业文化”。

只有找到母体，才能真正的理解和自由地生活，才能“为所欲为，不破规矩，遇左右遇命”，进而达到被导向的目的并以最终的善结束。

那么，什么是儒家？一千个人就有一千个哈姆雷特，因为每个人的学习都是有选择性的，他们只看自己想要的，看自己想赞美的，或者看你想批评的。

因此，我从不与其他人争论什么是“真正的”儒家思想。我只看到我想要的，我的学习和实践也是有选择性的。

那么，在我看来，儒家可以分为“五儒”：

1、周朝，孔孟之儒学

2、汉代，董仲舒的儒学

3、宋代，成朱理学

4、明朝，阳明心学

5、清朝，毁儒家

接下来我会谈谈我选择研究哪些想法。

希望通过这五种儒家思想，可以帮助大家了解儒家思想与中国企业文化的关系。

我首先要讲的是孔孟的儒学，也就是孔孟的思想。

2孔子的忠恕之道

孔子的思想可以用一句话来概括，这就是他在《论语》中所说的：“我的道路是一致的。”

“始终如一”的“一”是什么意思？曾子给出了答案，他说：“师父之道，是忠于宽恕。”所以，孔子一直坚持的“一”，是指忠恕之道。

1）忠诚的核心是成就他人

忠诚意味着“你为建立他人而建立的，以及你为成就他人而取得的成就”。意思是你想要的，别人也想要的，你要帮助他们实现；你想达到什么，别人也想达到，你必须达到他。因此，可以说忠诚的核心是成就他人。

成就他人就是我们现在所说的领导力！成功是自己的成就，成功之后是别人的成就。换句话说，在你成功之前，你应该始终考虑成就他人。

在中国，海底捞是典型的“忠诚公司”。所谓“你学不会海底捞”，是因为学习海底捞的重点不是它的服务。在我看来，海底捞的核动力就是忠诚。

他们有一句话：“手改变命运。”也就是说，那些在农村几天没读书，来到城市打工的孩子，在海底捞长大可以当店长、高管，甚至是CEO。因为海底捞董事长张勇最关心的是实现它们。

我也从海底捞学到了忠诚，学到了一句话：“创意改变命运”，从而成为花花的创意人。

所以儒家的“忠”不是单纯的忠于君王，也不是从下到上的单方面的忠。

就忠恕道的本义而言，更多的是从上到下的忠诚。去年我在西点军校学习领导力的时候，听到过这样一句话：“我一直把下属的利益放在心上儒家哲学的要义包括哪些，我有能力让他们知道这一点。”这就是忠诚。

2）孔孟的“忠”不只是自下而上，关键是自上而下

作为一个企业家，你在大会的演讲中，要求大家忠于公司，当然大家都鼓掌支持。但这不是关键，关键是你要问你的心，你忠于这双热情的眼睛吗？

关于上下之忠，孔子说：“君待臣以礼，臣以忠。”

孟子对齐宣王说：“君待臣如手足，则待其如心；君待臣如犬马，则待其如乡；君子待臣如土，待臣如人，如贼。”

孔孟对君王的忠诚是有条件的、相互的。

孟子也说了一句狠话：

齐宣王问大臣。

孟子曰：“王鹤卿问？”

国王说：“不一样吗？”

说：“不同，有贵族亲戚，也有不同姓氏的大臣。”

国王说：“请教贵人。”

说：“犯了大错，就去谏；再犯，不听，就换位子。”

王突然脸色苍白。

说：“王不异，王问臣，臣不敢拒绝是对的。”

王色丁儒家哲学的要义包括哪些，再问别的姓氏。

说：“有过往，就劝阻，不听就重蹈覆辙。”

上面那句话简直就是这样：君子异姓，有过往则谏，不听则走。至于同姓氏族，则是“为亦火之事”，换位之责。

所以在明朝，朱元璋当了皇帝，读了孟子，大怒，说：“不是大臣说的！”他想将孟子逐出文庙，但没有成功，于是下令将《孟子》一书查删，出版了《孟子解文》一书。

因此，孔孟的“忠”不仅是从下到上，而且是从上到下。老板应该经常问自己：我对员工忠诚吗？

还有另一种忠诚度，即对客户的忠诚度。 《论语》中曾子著名的三省——曾子说：“我一日三检身体，你不忠于求人吗？你不相信你的朋友吗？休？对我们来说，就是忠诚给我们的客户。

朱熹说：“尽力而为，叫忠。”受人托付，忠于他人，就是尽力而为，不能做到最好，就必须尽力而为。一件事，说“我尽力了”是推卸和放弃。唯有奉献，才能忠诚。

3）忠诚与宽恕之道，是心比心

始终如一，忠诚和宽恕的方式，然后是宽恕的方式。

宽恕的意思是“不要对别人做你不想对自己做的事”。忠诚是你想要的，然后你知道其他人也想要它。原谅，你不要，你就知道别人不要，所以不要强加于人。所以，师父之道，要始终如一，就是忠恕之道，就是以心比心。

这听起来很简单。但是，如果你想将知行合一，凡事实践，你会发现，真正做到是非常困难的。如果你相信这一点，你需要一辈子都这样做。

曾子不是说我应该每天检查自己三遍吗？每天，你都要回顾当天发生的事情，看看你是否违反了忠诚和宽恕的方式。也许你会因为违反太多次而汗流浃背！你可能会不断地犯错和伤害别人，但能够这样自我反省和审视自己是“自我约束和补偿”。

孔子讲的是简单的事情，他并没有多讲自然、生命、理性、心智等高级哲学，而是讲日常生活和为人处事的简单原则。

所以学儒就是学君子。儒家君子有两层含义，一是道德君子，二是针对上层领导，主要讲领导的规律，这是我研究的角度。

3孟子的义利观与四纲

说完孔子，再来说说孟子。孟子的思想是从义利之分开始的。

孟子遇到梁惠王。

国王说：“老头子！如果你从远方来，会有人为我们国家造福吗？”

孟子回答说：“国王为什么要说利益？只有仁义。国王说：'为什么要利益我的国家？'医生说：“为什么要让我的家人受益？”如果为了盈利而收集它，国家就会处于危险之中。

万车之国杀其君，必为千车之家；千车之国杀其君，必为百家。一万拿一千，一千拿一百，都不算多。苟先利为后义，不劫亦不满足。无仁而离亲，无义而为君。王也讲仁义，何必讲利呢？”

梁惠望问道：“老头子！你不远了，一定会给我的国家带来很大的好处吧？”

孟子一口回绝：“陛下，何必谈利益，我这里只有仁义！您也只需要仁义，没有利益。如果陛下说，‘怎么可能？对我的国家有益吗？医生也会说“这对我的家人有什么好处？”常人学者常人也会说：这对我有什么好处？上上下下，你要占我便宜，我要占你便宜，国家就危险了。

“大国有一万辆战车，杀君必有千辆大夫。小国有一千辆战车，杀君必有百辆大夫。

“一万辆战车的国家有一千名医生，一千辆战车的国家有一百名医生，这不是一个小数目！除非他把君主的财产全部夺走，否则医生不会满足！

“仁者不弃父母，讲‘义’者不怠君。君只谈仁义，何必谈利益！”

孟子讲的其实很简单很清楚。如果你为别人的利益着想，你手下的人也为你的利益着想，你就会拥有一个充满利益的团队。对人仁义五个：五个儒家论的第一部分——孔孟的儒家思想，人对你仁义，互为仁义，仁义团队。

普通人无法理解义利的区别，因为他们无法理解，人怎么能不想受益呢？他看到的只是利润！至于义，合利则必，不合利则弃。

这个想法有什么问题？错误在于看待问题的角度。这是一种以结果为导向的方法来解决问题、本质还是利益？他也没多想，想要好处，能得到好处吗？如果你想要利润并且你可以获得利润，那太容易了，对吧？孟子的观点是告诉你，一味追求利益，会给萧强带来灾难。

这是义与利的区别。

1）只问辛苦，不问收获

不懂义利之分的人，也不懂“只问修行，不问收获”。这也是孟子的思想，叫“勿忘勿助”。

《孟子》曰：“必有其事，但不正，勿忘心，勿助，不似宋人。宋人有民七淼，不够长。但他们后悔了。说：“我今天病了！我会帮助幼苗生长的。”儿子看他们，苗子就死了长老和杀树苗的人，不但没用，反而害了他们。”

上面原文中提到的“事”，“一定有事做”，张居正解释说，“事”就是努力。 “正面”是预期的效果。 “做错事一定有事”的意思是不要一直追问最后的结果。朱熹解释道：“养气者，必重聚意，不求其效。”

一定有事情要做，不要忘记，不要帮忙。它告诉我们，我们永远不应该忘记我们必须做的事情，并且每一刻，每一刻，每一件事，只要遵循既定的指导方针和原则。滴水滴在石头上，日复一日，不在乎什么时候有效果。

不要模仿宋人拔苗助长。担心幼苗长不出来，就去一根一根拔苗，腰酸了。我很累的回家了，对家人说：“今天累死了！我帮着种苗五个：五个儒家论的第一部分——孔孟的儒家思想，它长大了。”结果儿子冲过去一看，苗都枯死了。

这个故事在过去和现在产生共鸣，并留下一个成语——拔苗助长。我们小时候都学过，现在很多人都在做有助于他们成长的事情。

这个故事实际上留下了一个成语——不要忘记，不要帮助。除了不要忘记、不要帮助、不要拔苗助长，还有一个词——不要“会合意”。不要去想事情会如何发展，然后继续期待，为什么没有成功？功夫怎么还没练？为什么我还没赚到钱？然后再想怎么加速，然后贪图速度，然后拔苗，弯道超车，最后结果就是车翻了。

别忘了，别帮忙，只问修行，不问收获。

很多人不接受这个想法，怎么能不问收获呢？这与前面区分义利的道理是一样的。你不问收获，收获就会到来。

您不能以“以结果为导向”的方式看待问题，而应以“以因果为导向”的方式看待问题。只问修行，因为只有修行才能带来收获。用心去耕耘，用心浇水，收获自然而然。

不要问收获，不仅因为问收获无用，而且因为收获是有害的。害处在哪里？就是违反了勿忘勿帮，会干扰你的修炼。

一问收获，修炼的工作就被打断了，因为一问收获，你就会觉得进度太慢了，你要调整，你要拉种苗来促进生长，到头来东西都毁了。

这种思想不仅在个人修养和学习中如此，在企业管理中也是如此。你可以想一想，你是要结果导向还是因果导向？是过程还是结果？是围绕着耕作努力，还是围绕着收获纠结？

结果导向是KPI评估。流程导向，主要是企业文化。曾经带华和华的团队到GE克罗顿管理学院学习交流，负责人跟我们交流，说去GE见一个经理，不仅要看他的表现，还要看他是否按照到公司要求的流程。难道，要不要齐心协力，调动大家的智慧来解决问题？

如果他不按流程走，他就不必一起工作，他可以​​自己做，他的表现再好，他也不是一个合格的领导者。

为什么？因为领导者最大的任务是培养新的领导者。如果没有集体努力，老板将独自完成所有工作。儒家称之为“自用自专”，不培养团队，以后就没有收获。

如果没有不断的裂变来产生新的领导者，组织就无法成长和发展。

老板一个人做所有事情，没有其他人参与，这对公司来说也是一个巨大的风险。他倒下或离开的那一天，团队就崩溃了。

公司是一个知识体系，需要将个人技能转化为公司技术。如果公司里的人都是有自己技能的人才，没有共同的技术，到头来，公司就一点技能都没有了。

我们要管理过程，而不是结果。你按照公司的要求去做，大概率结果是好的，但结果不好也可以接受，因为公司不能随便接受。

糟糕的结果需要审查和调整，这也是一个组织的进步。你找到另一种方法来自己完成它。它是偶然的，它不能成为一种组织能力。这会给组织带来更大的风险。

人们喜欢采取不同的方法，并认为这是一种技能。王阳明说是“断路”，走路就断了，不可持续。儒家有“无路无路”之说。

孟子曰：“天下不助苗，长者少！”孔子也有同样的感慨：“这条路上怎么没人走？人不从门出去吗？门前就是路！怎么路上没人？”

大路通向远方。如果你想走在大路上，那么只要你每天坚持下去，时间到了，你就可以达到你的目标。你想加快速度，另辟蹊径，你就会迷路。很多人觉得自己在这一行“赚钱太慢”。他们总是想改变自己的职业。换了一次之后，大部分都觉得赚钱比较难，然后换一条路，然后基本上人没用了。

别看新闻里那些“连环创业者”，好像他们什么都能做！在这个国家的 14 亿人中，只有少数人的成功概率低于购买彩票。都说“树动死，人动生”，其实是错误的。现在树可以动起来活，人动得太多就会死。

在讲不忘不助不拔苗助长之前，孟子还讲了一个概念，叫“集义而生”。生而有义，不取义。若能聚正气，则能养气，发展“壮气”。当我们通常谈论正直时，我们正在描述这一点。

2）让我们从正义中生，不要取而代之的是正义

孟子说，威严之气，是日日不断积聚正义所产生的，不可间断。如果被打断，“如果你心里不采取行动，你就会灰心。” “欣”是幸福、满足的意思； “祛魅”是一种饥饿、精神不振、精神不振的状态；也就是说，我做了一件让我感到羞耻的事情，然后整个人的状态就像是气馁一样，一点气势也没有。

“不义攻取之”是告诫我们，勤奋做善事不是偶然的，然后才能得到嚣张。不管你曾经多么仁慈和正直，一旦你做了一件让你感到羞耻的不义之事，你的傲慢就会立刻发泄，你的真正愤怒就会消失，你就会灰心。

这样，我们就可以理解孟子的话：“作一不义，杀一无辜，胜天下，仁者不为。”只有杀了一个无辜的人才能得到冤屈，所以我不会这样做。

但这真的有效吗？这么大的福利不心动？你信不信？这只有我们自己才能体验。不要把这当成一句名言。听完后，我们会鼓掌。我们需要做的是充分了解自己，思考事情，明白为什么，想想我们是否会这样做。

朱熹评论道：“聚义如积善，就是凡事都合乎道德。一旦做了不义的事，因为心里知道自己是欠债的，就会得到生气。还不够。”

收义，就是永远坚守原则，永不放弃原则，永不因利益而放弃义。

普鲁士战略家克劳塞维茨说：“制定原则很容易，但很难一直坚持下去。”我们通常说，“这在原则上是可能的”。 “原则上，这是不可能的！”也就是有一扇门可以破。

有趣吗？我们都知道坚持原则很难，但通常一旦你知道原则是什么，你就可以放手了。

所以在解读《孙子兵法》时，有人提出了“奇正”这个词。孙子兵法根本没有这四个字儒家哲学的要义包括哪些，在所有的军书里也没有。我不知道这四个字是什么意思，但从人们常说的情况来看，这只是你平时的做法，等待机会的到来。 ，你不能按常理打牌。

如果是这样，那么常识就不是常识。所以，我们必须坚持原则，生而为义，就是要始终坚持常识。

3）华和华的正义原则：不起草、不招投标、不贿赂

举个我自己的例子：

华宇华是一家咨询公司。我们的经营态度是儒家。用它来做它，把它抛在脑后，把它藏起来，诚实地为人服务。

什么意思？我是来做道的，不是来赚钱的。行道就是努力，赚钱就是收获。只问辛苦，不问收获，就是我按照我的观点为客户做事，客户接受我的观点和我的计划，然后使用。你用我，我来做。

如果客户不接受怎么办？让它隐藏起来。你不需要我的计划，我们只是隐藏它。亦称“以道为王，不可阻挡”。你不用忘记，我去。我不能白做事，就是猜不到老板想要什么，迎合他，那对我来说没有任何价值，我在这里骗钱。

这就是化和化的原理。

我们的商业原则，三个不，我在广告上放了：“不投标，不起草，不贿赂。”这也是儒家。孟子说：“师父设立的门道，跟过去不一样了。追，没有人会拒绝。”

还有一句话，“有人来学，却无从教”。愿意来学习的都是客人，但你不能非要来教别人，要手把手教。人家惹你了，你没尊严，没价值。

每天都有很多来电咨询的客户要求我们洽谈合作。我们还有一个原则，就是一定要跟客户自己说，我们不去。这是“学习，而不是教”。

有人问，你们是怎么选客户的？其实我们不挑客户，都是客户，不会被拒绝。不过没有以前的教学，自己也不贴。这就是原则。

有一天，一位客户知道我们的原则，并与大老板一起来。说完就走了。我们其中一位负责联络的同事联系了对方的品牌总监：“你怎么看？你觉得我们合作的概率是多少？”

这位同事是新来的。他也知道我们公司有规定。客人来说话又回去时，不准再跟进。不要问别人他们是怎么想的而失去他们的份额。但是，他觉得对方是知名企业，是高价值客户。这是“出奇的正直”，是时候大吃一惊了。他积极跟进并向我汇报了跟进情况。他以为我也在考虑那个客户！

最后，我对他说：“我当时就觉得自己走在大街上昂首挺胸，突然！屁股被捅了一刀，漏气了，现在干瘪了，我变成了一个小泼妇，是你造的！”

为什么？因为人们知道我们的原则，并根据我们的原则与我们互动。你突然变了，和其他人一样，两者相提并论，你无非是一样的，以前的原则都是假的！

我们的不投标原则导致我们放弃了很多客户。有一家国际公司，价值1000亿，职业经理人来了六次，想和我们合作。但是，他们必须通过他们的投标过程。我们拒绝了 3 次。对方说：“像我们这样的公司，你要进入我们的供应商名录是很困难的，但是一旦你进去了，一切都变得容易了！”

我说：“我不在乎这个，你的钱不关我的事，我把像你这样的公司称为‘百万英镑公司’。”

“什么是百万英镑的公司？”

“是马克吐温的《百万英镑》，口袋里有百万英镑的钞票，你可以在任何地方免费获得某人的服务。我不会参与你的竞标，希望十年后再用，让你们万亿公司的董事会都知道，华和华不竞价，买华和华的服务要花钱，买别人的服务要花钱，这不就是自然规律吗？”

这是我的一套意思。

但是，我们的一些同事想接这些客户，但他们拒绝了很多，有些客户只是提出来。我们公司有招标规定，但不能突破制度和流程，可以吗？我们的一些同事受到诱惑，来和我讨论。

我说你没读过孟子。孟子说：“不要动摇。”

我说：“什么从义生？公司天天说；一滴，十年磨破，你突然不滴了，岂不是白费了？”

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他似乎明白了，于是我又问他：“十年不戴怎么办？”他坚定地说：“继续滴！”

“还没戴？”他不知道我在给他挖什么坑，所以他不再说话了。

我说：“我只在乎它，我不在乎他穿不穿。我不认真，我希望他穿，这是他的事，不是我的事。不管收获。世界不会围着我们转。如果我们做不到或得不到，我接受失败。我不靠他们生活，我靠那些接受我的人生活。

有很多中小企业愿意接受我们。我总是可以做一个小企业。为什么尊重我的人，我不尊重，不尊重我的人，我反而去抱他的臭脚？ "

这是孟子的态度。我可以无视齐宣王，我可以一心侍奉滕文王。况且，我们比齐玄王还大的也不少见。你在乎他们什么？我们的责任主要是让我们的滕文公成为齐宣王。

4）扩张是修身的原则

There is also an that needs to be here, which is the of — and .

Are you the of good and our ? Or and bad and and other 's ?

You start to give up a bit of today to cater to , and you will give up a bit , and give up . You stick to your own and don't give in a step, and you will you, which is the way of the king of the world.

" and " can be said to be the of self-, which from ' of the Four Ends.

said: "The heart of is the end of ; the heart of shame and is the end of ; the heart of is the end of ; the heart of right and wrong is the end of . It has four .

There are four , and those who call are also ; those who say that their ruler is are of their ruler. If there are four ends in me, will be and , just like the of fire and the of . If you can fill it up, it is to the world; if you can't fill it up, it is not to serve your . "

This is ' "Four Ends ", and the of and . "Duan" to the bud, the clue, and the .

One is . Even if a sees a child about to fall into a well, he will come out with and . In front of him, he is , that is not a .

The is shame. If you do bad , you will feel ; if do bad , you will feel . Even if there is who doesn't know shame, he also knows to hate , so there is still a of right and wrong. If there is no shame at all, then you are not human.

The third is the heart of . who give up to knows how to give up. Those who have peace of mind that they take it or not and move it to their own home are not .

Four is the heart of right and wrong. knows what is good and what is evil, and who doesn't know is not human. Wang gave an . A thief was . You him a thief, but he didn't like to hear it. He didn't think it was an honor to be a thief. This is the mind and of right and wrong.

The heart of is the end of and the bud of ; the heart of shame and is the end of and the germ of ; the heart of is the end of and the germ of ; the heart of right and wrong is the end of and the germ of .

, , , , has it, just like has four limbs, that is, there are these four ends, these four germs. If there are these four buds, who still feel that they are not good are self-.

who his is not good is a who has him. , those who have these four kinds of buds know that they are like a fire that has just been lit and be ; like a that has just , it be .

the buds of , , and , with , then is all in love, is , is , is all-, and the of the world is all in my heart, to be world.

If I don't fill it with it, I don't own , , , , and even if I can't my , how can I talk about the world?

' "The Four Ends " is the basis of Wang 's of . The case of a child into a well is also the most cited by Wang .

How to grasp one's , shame, , right and wrong, and one's , , , and ?

and Wang are both about a : focus can . Focus on , ; focus on , ; focus on , ; focus on , .

All the we have, are too on our own , and we have . We have to this again and again! Where you focus, hold on tight; where you 't focus, don't focus too much.

Grasp the good, and , and then from the to the , from near to far, is the way of body and mind. The "a spark can start a fire" and "a miles of dykes are in an ant's nest" are the of and .

Liu Bei said: "Don't take good and don't do them, don't take evil in a small way." is with this , I think, with this as the motto, the true unity of and , and deeds, is that The best grip for slim fit.

The above is the whole of "Zhou , and " in the first part of "Five ". The "Five " are into:

Zhou , of and ;

Han , Dong 's ;

Song , Cheng Zhu Lili;

Ming , ;

The Qing .

The full text is 26,000 words. It is to be into 3 . It is full of dry goods. It is that you this first and then read it .

In the next issue, we will share the of "Han , Dong 's and Song , Neo-", so stay tuned.