王阳明心学之道：王阳明的故事

王阳明心学之道：王阳明的故事

王阳明，字守仁，字伯安。明代最著名的哲学家、思想家、作家、教育家、军事家和新学创始人。因为他在贬黔贵州隆昌义城时住在阳明洞，所以被世人尊为阳明先生。心理学史上开端的“隆昌启蒙”就是由此而生的。王阳明在隆昌生活了三年，领悟了著名的“知行合一”、“良心”等心理学重要思想。

“万事万物之理，无外乎我心；心即理；心外无理，心外无物。心外无物……”他的思绪对心理学的研究不仅在中国，在日本和朝鲜半岛也有。和东南亚产生了深远的影响。王阳明思想传入日本后，在此基础上形成了日本阳明学派，造就了一批优秀的思想家和政治家，从而推动了日本明治维新的实现，打破了封建制度，完成了近代化转型。梁启超曾评论说：“日本维新的治理也是用心。”

曾国藩崇敬王阳明：“王阳明改正旧风，开创新风，功德不在禹之下。”守天道，毁人欲”，王学主张从自己的内心去寻找“原因”，独树一帜，成为明中后期的主流理论之一。王阳明死后，他的“王学”分几流，但一流同源，各有千秋，但难分明。

台州学校

王根，字如芝，名新斋。作为儒学的平民，他是明代中后期流行的台州学派的创始人。王阳明的其他三位弟子邹守义、王极、王极，都称赞心斋“成圣能力超强”。

据王根的弟子说，他的见识有三处变化（“三”可以说是每个心学派都情有独钟）：起初，他天赋凝重，自成道，并承担了作为圣人的责任；他更上一层楼，变得精通纯洁；晚年悟到良心与万物合一，巧巧造福，人称半圣。

王根最有名，一是他的“满街圣人”，二是他的“老百姓日常用为道”。 “圣贤上街”或“日用为道”是基于“良心良心”的概念。

在王根看来，良心存在的当下，每个人都是“现成的”圣人，当下的一切行为都是符合规则和礼节的自然行为，不需要注意社会伦理。这种思想在台州学习后，演变成一种轻视礼法、轻视时间的思想倾向，甚至出现“自发性”现象，不择手段地达到目的。儒家强调从正直到诚实和谐的一切。功夫倡导者都被化解为无形，造成无穷无尽的伤害。例如，黄宗羲说，严善农、何心银等人的利益欲横行，不受名教的约束。

王阳明本人并没有明确说“良心现成”或“良心现成”，但阳明强调“此良心常有”，可视为台州学派的由来。因此，钱牧曾指出：“守仁良心可以说是大众的哲学，但真正落到大众手中，自然不同于士大夫阶层。 ……从这个角度来说，我应该把台州派当成王雪唯一的真实传记吧。”

与王阳明相比，王根“满大街都是圣人”的思想理论无疑更倾向于平民百姓。这可以说是儒家政治观念的划时代变革，也是两千多年来“得王行道”的方向。恰恰相反。他的目光不再放在上面的皇帝和朝廷上，而是放在下面的社会和平民身上。也就是说，“走在路上”的目的是通过唤醒人们来达到的。

当然，这并不意味着他的思想结构已经脱离了儒家传统。总的来说，他仍然坚持儒家“入世”的理念，比如他所推崇的儒家基调：“国有道，则官；国无道，则为官。”可以把它卷起来拥抱它，所以穷人不失义，不离道。穷人不失义，所以学者得到自己。

王根一生热衷于讲课，尤其是在社会底层推广阳明思想。

自王根以来，台州派先后出现了王甫、王冬、林纯、徐越、董绥、严君、何心银、罗汝芳。社会迅速而广泛的影响与其良心叙事的民主化是绝对分不开的。

在我看来，台州学派的良心偏见论是一种表达民间思想的方式。它向人们宣扬的中心思想之一是良心与每个人都是平等的，是每个人的本性。每个人都是有良心的，所以每个人都可以成为圣人。

一方面，他们有世俗主义倾向，以讲课为手段，广泛参与社会，积极推动教育运动；在日常生活中把握良心，才能体会人生的意义和道德价值。

但他们的行为与当前时代的主流思想格格不入，也导致了明清台州学派的不断打压，最终导致了新学的没落。

浙江国王学校

浙中望门虽然没有明显的世俗思潮，但有明显的集权异端倾向。前者以钱德宏、纪奔、蔡汝南、张元一、徐福元等为代表，后者以王霁、董云、周如登、关之道、二涛等为代表。

因为徐爱早逝，黄婉也是杨明的老师和朋友王阳明心学之道：王阳明的故事，聂宝直到杨明死后才自称是学生。因此，在明代文献的收藏中，我们可以看到钱德宏（徐山）和王吉（陇西）是浙中王学乃至整个王家的首领。

其中，徐山堪称王门的“飘侯”，陇西堪称王门的“英武”。前者导致缺乏创新意识，后者则怀疑精神爆发。

徐山和杨明在“善待他人”、“脚踏实地”、“谦虚谦虚”等方面不谋而合，师徒二人达成了相当的共识。因此，杨明非常看重徐山的人品，曾嘱咐徐山好好教育自己的两个弟弟和继子郑贤。

但是，因为“无善无恶”的思想在性格外向、紧张的主导下容易导致自然主义，而在性格内向、收敛的驱动下容易产生自闭症。 “无善无恶”被认为是孤家寡人、不拘一格的人格，而后者如虚山则认为“无善无恶”是一种不偏不倚、自称中庸之道的人格，属于“银行”。缺乏个性、在阳明手下没有优势的“中国”派试图调和朱、王之学，却以吃力不讨好的下场。

孔子惩治村寨，取了嚣张气焰。阳明学者多以自大自大，朱子学者多为自卫。所以，追求“中线”的钱旭山，肯定是失了左右。于是儒家哲学思想的核心精神是什么，随着陇西、新寨、东阔、念安乃至唐南的影响力和知名度越来越高，徐山的影响力逐渐下降王阳明心学之道：王阳明的故事，甚至后来有被边缘化的迹象。

当然，徐山所说的“中国银行”主要是意识形态上的折衷主义，而不是后来耿天台等人的无原则行为。他向胡宗宪推荐的弟子戚继光和梁守玉在抗战中都取得了卓越的成就。

总的来说，阳明浙中弟子中缺少“理论家”，而是“实干家”。王霁、孙英奎、纪奔，以及后来的周如登、章元一等，都擅长理论，尤其是王霁，堪称阳明派理论创新的引擎。

而像江油、台州王门这样致力于乡村建设、平民教育、宗法礼制的学者，在浙江王门相对缺乏。

如果说浙东地区表达的思想观念是对阳明理论的继承和修正，那么浙西地区则呈现出明显的否定和批判阳明理论的趋势。董云在浙西推广王学方面发挥了重要作用。正是董云的努力，将法菊、王吉、王根、王陆等人联系在一起，使浙东成为可能。 、浙西、淮南思想互动与学术创新成为可能。

刘宗洲与稷山派

刘宗洲被认为是宋明儒学的领袖。因迁至稷山脚下，自称稷山酋长、稷山长老、稷山病夫宗州。子六子，“稷山派”由此而得名。

稷山派的影响主要在浙江地区，以绍兴和宁波为核心。崇祯继位后，围剿宦官党，解禁党籍，重拾名门士气，使一度沉寂的学术之争和文学创作重获新生。原型，他在给陶士良的一封信中说：“和为天下之道，而不是刚直之道？君子自足使我和解，世间万物本来就是万能的，没有实质。除了独立之外，除了谨慎和独立之外，没有任何努力，所以这是中庸之道。”

崇祯九年是稷山派成熟之年。这一年，在北京的工部左仆刘宗洲，提出了他学术思想的第二条，也是颇有争议的信条，即“诚”。

刘宗洲的核心思想只有“慎独”和“诚”两个字，但晚年更提倡“诚”。毫无疑问，这也是他晚年从理学转向心理​​学，相信阳明学说的一个体现的原因。

修行独立和真诚是《中庸》和《大学》中的两个重要概念，也是儒家重要的修炼方法。只是刘宗洲把它们放在了他的思想核心。在刘宗洲看来，谨慎独立于他人之后，才会在人前真诚。能慎独处者为君子，不能独处者为恶人。一个人能否保持前人与前人的一致性，独立与否，不仅关系到背后的真诚与不诚实，是人格真实性之间的分水岭。

刘宗洲不仅是宋明以来理学的总结者和践行者，也是理学的终结者。比如牟宗三给刘宗洲冠以宋明理学“主力军”的地位，感慨道：稷山绝食而死，此派亦不复响。

梁启超将刘宗洲的稷山派视为“旧时代的终结”。但梁启超指出，稷山派“以‘证人’主义为特征，以‘审慎独立’为出发点。对于陇西（王吉）、晋喜（罗如芳）、新斋（王根）所描述的王雪而言， ，加针刺痛，终弃空谈转行，减少王学忠讲玄的内容。”

作为宋明理学的概括人物，刘宗洲试图创造一种既能兼顾心理学又能兼顾理学的理论，以求取长补短两者中。但是，从系统的角度看，他的理论属于心理学，从他自身的风气和行为来看，也呈现出明显的新儒家风格。这种分歧也宣告了刘宗洲统一心理学和哲学的努力的失败。

刘宗洲从“独立原则”开始，他非常重视台州学派。但不得不说，刘宗洲把养生之道当成了治病之道。真正的阳明派，本来就是一种生活哲学，一种日常使用方式。如果儒家思想只是一种理论，而不像王阳明那样应用到具体复杂的环境中，那只能是空中楼阁。

相比于台州派的博龙虎虎和黄宗羲的抗清功绩，刘宗洲在国内毫无帮助，最后只能因为“好名声”而死。 《报王》有儒家的腐臭味。

王阳明心理的起源与影响

孔子创立儒家之后，儒家逐渐衍生出六学派：李斯的小康学派；孟子大同学派；董仲舒的天人感应学派；孟子新兴学派；荀子考据学派；儒家的本质不是设计制度来规范言行，而是安定地讲道。而它的入世，甚至不能像佛、道两派那样，在世间提供一种精神信仰。这种思想的本质导致了一个尴尬的局面：儒家思想只能在和平的大统一时代发挥作用。

几经风风雨雨，在宋开国皇帝赵匡胤的“镇武兴文学”的决定下，儒学重新开始占据主导地位。董仲舒的天人感说儒家哲学思想的核心精神是什么，儒家的弘扬缺乏绝望。靠神约束人性，思想太单薄了。由于推行科举，公务员过多，官僚机构过多。宋为了防止武将们发号施令，推行“变法”，导致将领互不学习，冗余部队过多。神宗上台后，支持王安石推行改革，依法治国。儒家保守派被激怒了，王安石把他们从中央赶到洛阳。在无政府状态的烦扰下，儒家知识分子开始探索天道、人性之道，成朱理学应运而生。

新儒学诞生于王安石变法中。由于不触及政治决策，新儒家更倾向于个人道德主义。对个人品质和美德的要求过于严格，使新儒家完全背离了人性的根本，无法做到“知行合一”。到了明代，理学已成为治国之本，理学以外的一切都是异端。当新儒学成为国家的意识形态时，它扼杀人性是不言而喻的。据说，程毅本人一生都是严厉的。他主张生活应该是严肃的，绝对严肃的。

陈白沙是一个怀疑新儒家的人。在比较了理学的内敛人性和陆九渊的主观知觉之后，他选择研究陆九渊的心理，奠定了他明代第一人的地位。另一方面，王阳明的心理是在陆九渊的基础上提炼升华的。他解决了成竹哲学中的“查物”问题。

王阳明流放隆昌儒家哲学思想的核心精神是什么，是他开创心学的契机。如果说他之前只质疑过儒家的核心，那么隆昌荒凉艰难的生活让他的思想在混乱中发芽：人的力量总是来自于心灵。当你的思想产生力量时，外部环境看起来并不像想象的那么险恶。他开始思考一个问题：如果有圣人处于我的境地，他会怎么做？

朱熹的“自知”和“圣人在此何去何从？”在他的脑海中，天人交战，终于有一天，如一道闪电，将这些问题的答案清晰地呈现出来。道，我性自足！”遵从内心的良心，就能达到内静外无敌的精神境界。从此，王阳明的心理就诞生了，这就是著名的“龙田”启蒙”。

对良心而言，知行合一是王阳明心学文化的核心。在道德的引导下产生的思想活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是良知的完全实现，是一个完美的闭环，简单而深刻地解决了“检查事物和检查事物”的问题。最终认识自己”。并且“知道”发生了什么。作为“德才兼备、能言善辩”的天才，他享有盛誉。王阳明的心理影响了很多名人，蒋介石高度评价王阳明的“诚实”和“知行合一”的哲学。

每一个伟大的理论和思想都会被继承和分裂。阳明派后来又分为七派，不详述。王学弟子的讲学和传播，为王阳明《心学》的传播做出了一定的贡献。虽然各派发展各有利弊，但王阳明心学思想的传播无疑影响了后人。他用四句话概括了自己的心理：“身无善恶，有善恶恶行，知善知恶是良心，除恶为善是事。”

作为一个常人，当我阅读王阳明的理论，同时修正修行的时候，那些不能完全理解的地方，其实可以体会到“一生二，二生三，生二生三”的宏观广阔。三生万物”。的乐趣。

结束。

参考文献：吴震《台州学研究》；钱明《浙江网学研究》，何军、尹小宁《刘宗洲与积山派》；都音山《知行合一王阳明》。