涂润生我生不逢时，整个中小学阶段都嵌入了文革时段

涂润生我生不逢时，整个中小学阶段都嵌入了文革时段

百分之八十的儒学——儒学的核心、主题和中心思想

涂润生

我生不逢时，整个中小学阶段都嵌入了文革时期（1978年恢复高考时我有一次幸运。但早上，我有一个认真的想法“船到马头，车到站”。加上我不喜欢化学。如果你不努力学习。如果你不擅长学习，你真的不能怪别人）。那时，中小学以工农为主。当我开悟时，我不记得有没有正式的中文课本。只记得一年级的时候，我被要求背诵《毛主席语录百篇》（林彪的再版前言，其中包括“航海靠弓箭手，革命靠毛泽民思想”）。女生有优势，能背40个左右，而我们男生只能背20-30个。能理解的很少。我们知道，“帝国主义，一切反动派都是纸老虎”，这是毛主席对洋基和老江的骂。“东风压倒西风。” 只需要几秒钟就可以认出所有的单词，但意思并没有完全理解。“人民，只有人民才是创造历史的动力”也是不可理解的。总之，中小学没有机会学习国学。赶上批林批孔的运动，才知道那句“

大学是理科专业，没有中文学习（根本没有中文课）。并不是你刚毕业就对中文研究感兴趣。大概是在辽宁兴城开气功讲座的时候儒家学说中包含的哲学思想是，认识了一个研究《易经》占卜的小伙伴，渐渐对《易经》产生了兴趣，买了几本《易经》的书。阅读的变化。不过很快就清楚，《易经》的原文是用来占卜的卦。另一方面，“元祥礼真”是“大吉祥”的卦；“对西南有利，对东北不利。见大人有利，意思更明显：远谋生计，西南更有利，最好是看到有地位的人。人们。印章吉祥。《易经》经过孔子等人的演绎，具有哲学意义和教育功能。即《易经》的性质发生了变化，值得进一步研究和研究。但是，我的文学基础薄弱，不懂古汉语。结果，对《易经》的兴趣逐渐消退。

我对自己的社会生活知识水平低下极为不满，渴望提高自己在这方面的知识和能力。后来才知道，读四大名著有一定的效果。所以读这些书。不过效果并不好（毕竟这些书里的人物和故事背景都不是现代的，书里也没有教人做人的道理）。最后我才知道，《论语》是一部很好的道德伦理著作。2004年，我买了一本《论语》的阅读书。我看不懂原文，所以我对照翻译读了。结合自己对人和人类社会的思考，很快就有了自己的看法（不受学术“近亲繁殖”的影响，优点是不受既定观念的束缚）。

研究汉学的学者分为“六经注我”和“我注六经”两类。前者比较少见，多为后者（混合类是这两个类的交集）。把《六经竹我》做好的人屈指可数。最著名的是孟子和朱熹。关于孟子，也产生了类似于《论语》的孟子言论集。朱熹确立了天道的概念。让大家知道，做一个好人，必须符合天理。但天道论也有不足之处。天道到底是什么，还是很难判断的（在西方应该是《圣经》里说的吧！但中国人一般不读圣经）。我不认识所有现代和现代的汉学大师。但我读过台湾南怀瑾的《论语》。其内容也是对《论语》的评注。在台湾，南怀瑾的讲学和著作很受欢迎。我认为原因在于，没有基本自信而无条件崇拜孔子的人与南怀瑾产生了强烈的共鸣。其实，南怀瑾先生对《论误》的评述，就像是“水煮面——干货捞不出来”。为什么？因为他是以奉承孔子为主要目的。不管其他学者是否对孔子的言论有不同的看法，他都坚持“谁是孔子？他是圣人！

这个解释似乎有道理。然而，思考是站不住脚的。因为，如果小人指的是普通人，那么“女人”就不用列了（列是重复的）。孔子的文学水平很高，会犯这样的错误吗？在“君子坦荡，小人长情”这句话中，没有出现“女人”二字。另外，女人一般不能把事情藏在心里，效果类似于大度。更不用说女人没有大度。于丹将这句话翻译为“女人像孩子一样难养”（就是把“小人物”理解为孩子。从体型来看，博确实是一个“小人物”）。但大多数人并不认同于丹 的理解。原因在于《论语》刻意将小人与君子进行对比。这就决定了与君子对立的“小人物”是在品质和人格上的牺牲，而不是在体型上的牺牲。不过，于丹在儒家诠释的基础上做得很好。她炖的“心灵鸡汤”不能完全否认）。我们如何解读这句话？其实并不难弄清楚。这恰恰说明孔子是个有气质的人。他还会骂骂咧咧，骂身边对他不满意的人。他骂他的一个学生，“泥不能贴墙，枯木不能雕”就是一个很好的例子。《论语》中也有不合逻辑的描述。例如，对野鸡飞来飞去的描述是不现实的。因为，雉鸡最多只能飞100多种，而且由于飞行对体力的要求太高，所以它们不必不用飞行来从事日常活动。只有在受到惊吓或处于危险之中时，它们才不会拼命扇动翅膀并同时尖叫。《论语》既然是语录，随口一说，难免选择脱口而出。在这种情况下，如果没有严谨的论证和仔细的思考 涂润生我生不逢时，整个中小学阶段都嵌入了文革时段，相当一部分的内容将不会像论文中的句子那样严谨。如果看不到这两点（孔子是个有气质的人，语录里有匆忙脱口而出的话），他可能会被孔子的光环晕倒。野鸡飞来飞去的描述是不现实的。因为，雉鸡最多只能飞100多种，而且由于飞行对体力的要求太高儒家学说中包含的哲学思想是，所以它们不必不用飞行来从事日常活动。只有在受到惊吓或处于危险之中时，它们才不会拼命扇动翅膀并同时尖叫。《论语》既然是语录，随口一说，难免选择脱口而出。在这种情况下，如果没有严谨的论证和仔细的思考，相当一部分的内容将不会像论文中的句子那样严谨。如果看不到这两点（孔子是个有气质的人，语录里有匆忙脱口而出的话），他可能会被孔子的光环晕倒。野鸡飞来飞去的描述是不现实的。因为，雉鸡最多只能飞100多种，而且由于飞行对体力的要求太高，所以它们不必不用飞行来从事日常活动。只有在受到惊吓或处于危险之中时，它们才不会拼命扇动翅膀并同时尖叫。《论语》既然是语录，随口一说，难免选择脱口而出。在这种情况下，如果没有严谨的论证和仔细的思考，相当一部分的内容将不会像论文中的句子那样严谨。如果看不到这两点（孔子是个有气质的人，语录里有匆忙脱口而出的话），他可能会被孔子的光环晕倒。

《论语》和儒家最大的争议是“它是否为统治阶级的政治服务？”。这个问题实际上是一个理解儒家思想中心思想（核心或主题）的问题。中国高度统一的认识是，《论语》的中心思想（核心或主题）是“三纲五常”。我敢想，《论语》的核心不是“三理五常”，而是“八成儒家”。, 孝顺, 中和和谐, 遵守社会规则和秩序, 完善和恢复礼仪)。这样，对儒学的理解就基本不会产生“只为统治阶级服务”的错觉。从另一个角度看，方法就是工具，无论哪个班级使用它，它都服务于哪个班级。在相对和平时期，“下属服从上级”是最基本的要求，是保障社会秩序的规范，是行政管理的需要。不是只为统治阶级服务的规范。“三张牌”的社会规范是下属服从上级。从知识、能力、体力、活动范围来看，父子、夫妻是符合事实的家庭规范。在“三张牌”中，“父导子，夫导妻”显然不为统治阶级服务。从“八分儒”、“君为臣”、“君与君，臣与臣、父与子”不是贯穿整个儒家的原则。认为“儒家的一切内容都为之服务”是一种偏见。部长”。有什么理由说80%的儒家思想是为皇帝服务的，而不是为社会服务的？只有以“马克思鼓励人民造反”的主要思想为标准，坚持“不是站在劳动人民一边，而是站在统治阶级一边”，才可以说是儒家思想。可能有利于管理者”，甚至为统治阶级服务。服务。许多学者对如此优秀的儒学为统治阶级服务感到遗憾。他们也为“长期努力”而苦恼

孔子所确立的“己所不欲，勿施于人”，“欲立则立人，立己达人”的行为规范和原则，可以说是成为儒家的重中之重（因为它是“仁”）。方法）。国内外学者高度推崇这一简明的行为准则。包括“君、臣、父子”在内的所有人都应遵守这一核心行为准则。由于“三项基本原则”也受此规则约束，“三项基本原则”并非专为统治阶级而设。只要这不是专为统治阶级准备的，不能说儒家的整体内容和思维方式都是为统治阶级服务的（儒家并不要求君王遵守“仁”的原则）。“欲立则立人，欲成则达”是对“己所不欲，勿施于人”行为准则的补充（具体规定“己所不欲，勿施于人”）想对自己做”）。如果是“做自己想做的事

涂润生我生不逢时，整个中小学阶段都嵌入了文革时段，先给别人”，字面意思就是“用质量实现自己的愿望”（注：用质量实现愿望就是通过提高自己的行为质量来实现自己的意志）。提高一个人的行为质量，获得高水平的生活质量 “己所不欲，勿施于人”与“欲立立人，欲达人”相辅相成，显然属于“立于不败之地”的范畴。有质量的愿望”。因为，它的主要目的是告诉人们如何判断和选择好的行为。“己所不欲，勿施于人”，“欲立则立人，欲达则达”的内涵远不如有质量的心愿丰富。“己所不欲，勿施于人”与“欲立立人，欲达人”相辅相成，显然属于“立于不败之地”的范畴。有质量的愿望”。因为，它的主要目的是告诉人们如何判断和选择好的行为。“己所不欲，勿施于人”，“欲立则立人，欲达则达”的内涵远不如有质量的心愿丰富。显然属于“以质取胜”的范畴。因为，它的主要目的是告诉人们如何判断和选择好的行为。“己所不欲，勿施于人”，“欲立则立人，欲达则达”的内涵远不如有质量的心愿丰富。显然属于“以质取胜”的范畴。因为儒家学说中包含的哲学思想是，它的主要目的是告诉人们如何判断和选择好的行为。“己所不欲，勿施于人”，“欲立则立人，欲达则达”的内涵远不如有质量的心愿丰富。

我不敢说我​​提出的行为准则和原则比孔子提出的要好，但可以与之相提并论。“你不想对自己做的事，不要对别人做”，“如果你想为别人站出来，达到你想对别人做的事”，优点是他们可以告诉人们如何判断高质量的行为。它的缺点之一是这种判断方法在很多情况下是无效的。例如：所有善意的强迫行为都是“为他人做你想做的事”（而强迫行为不是高质量的行为）。一切监督不力，可以说是“己所不欲，勿施于人”的结果。一个男人想操一个美女（渴望那个美女）。如果行为准则“做你想做的，这是孔子确立的原则和他提出的方法的缺陷。对公、检、法系统的人来说，如果他们实行“做你不想对别人做的事”的原则，那将是国家的灾难（你不想独裁，而且你不想对别人独裁）。不同的人和同一个人，在不同的时间或不同的情境下，有着不同的欲望。以个人好恶作为行为选择的标准的弊端非常明显。我提出的“以质取其意”的优点是显而易见的：没有上述孔子确立的原则和孔子提出的方法的缺点；接地气很容易理解，并且可以为优秀的行为提供行为动机（提高自己的行为质量可以实现自己的愿望——是的好处。如果有好处，就会有行为动机）。“质量实现愿望”的新缺点是它无法告诉人们什么是高水平的行为质量。因此，以质量实现愿望必须与“公平、科学、合理”和社会正义相结合，以促进实施。“随心所欲，以质取胜”的新短板也比较容易弥补。原因在于，无论哪个国家或地区，都制定了大量的社会公约、行为准则和规范。我提出的行为准则。公聪有一个衡量标准，什么是好行为，什么是坏思想和行为。我提出的“肩负重任，追求坚强”的行为目标，对于如何做一个高层次的人，如何用品质实现自己的愿望都有帮助。

从上面的介绍来看，我的儒学可以说包含了比较大的“我六经注”的成分。除了以上的创新工作，我还补充了儒家的“行为转换论”或“行为变化论”（简称“政策变化论”。相应的还有政策变化的方式）。这主要是针对儒家中庸之道的不足而建立的一种新理论。很多人都熟悉“开关”这个词。一个人一般不会发脾气，但是当条件达到一定程度时，他就会发脾气。从不发脾气到发脾气，中间有一个行为转换。行为转换还包括意识形态转换或世界观转换。中共地下党负责人项仲发被捕后，受不了严惩，叛逃。中间还有一个思想行为开关。行为转换研究行为转换的方式、方法、发展和条件，以及控制方法。总的来说，行为转换似乎是一种突变。但是，切换过程是在有限的时间内完成的（这段时间因人而异）。改变需要时间。中庸之道也是一种行为选择和态度选择的人生哲学，即在完成转换的短暂突变过程中达到平衡。实际上，也属于行为切换或政策改变的范畴（取均值是为了调和，寻求切换前后两种状态的平衡）。行为改变（或随行为而改变）主张“该换就换”，在保证对社会、对他人、对自己有利的前提下，果断决策、明确立场。中庸有些和解，不拘一格（过去县令判原告，每人打50次，是中庸之道）。可见“行为转换论”或“政策变迁论”与“中庸之道”（变迁之道和中庸之道）也有相通之处（变迁之道至少是平均值的补充。符合中间人所追求的思维方式和行为方式）。不同的）。

可以说，敢挑战南怀瑾。但我不承认我在挑战孔子。我认为我的工作是发展孔子的儒家理论。是不是超级嚣张，留给大家评论。像几个哥哥一样，我应该继承祖辈的文学细胞。我的祖父非常文学。早年参加辛亥革命。被捕入狱后，被同学、学生和佛教徒救出。出狱后，他开始在学校教书。暗中支持共产党的活动。表弟涂武生（涂图）文革前在莫斯科国立大学获得副博士学位，毕业后在中国社会科学院文学研究所工作。多部美学作品的作者。哥哥涂朴生毕业于武汉大学中文系，开创了“美的素”（“美的素”或“美素”）的新概念。我出版了《儒学基础研究报告》一书。

民国以后，中国再没有大师了。是什么原因？可能与“谈不上学术民主”有关。当郭沫若提出用马克思主义指导文学、历史和哲学研究时，严重影响了陈寅恪等人的学术工作。试想，如果没有言论自由，鲁迅就不能成为文学大师（一篇文章不能发表，更别提作品集了）。莫言和易中天如果能毫无顾忌的说出主人的话，很有可能成为主人。我怎么样，只等别人说。我在这里吹嘘没有人能像我一样在众多领域中具有创新精神（/p/）。