汉朝一统天下400年的寰宇学说生的道理

汉朝一统天下400年的寰宇学说生的道理

玄学，是中国古代以解说、阐述、发挥《老子》《庄子》和《周易》为主要特征的一种学说。因为当时处在公元三四世纪左右、三国之后的魏晋时代，所以人们称为“魏晋玄学”。

“玄”，就是深奥奇妙的意思。

汉朝一统天下400年，创造了中国古代史上几度繁荣景象，使中华民族确立了自己的文化传统，其历史功勋不可磨灭。但与此同时，特别是东汉后期，在朝的豪强达贵老庄道家哲学思想的主要内容，乃至于皇帝汉朝一统天下400年的寰宇学说生的道理，一方面打着儒家仁、义、礼、智、信的旗号，标榜自己的慈善仁爱、公正无私，一方面又巧取豪夺，贪赃枉法，残害百姓。他们的腐败和伪善，一方面摧毁了江山，一方面玷污了儒家学说的声誉，应验了道家之言，显示出儒家学说在发展过程中渐至增长的虚伪及造作。由此，人们开始怀疑儒家学说，而从老子创立的道家学说中探讨天地人生的道理，从而振起了玄风。

《老子》融汇了老子的寰宇学说，认为天地生成之前整个宇宙浑浑茫茫，朦朦胧胧，没有任何东西，也没有任何形象、声音和颜色之后才产生出了天地万物及人类，人死、物灭之后，又回到原先的那种状态。这种状态好像供给天地万物生灭、往来的一条大道，所以称之为“道”。“道”没有形象声色，所以又称之为“无”;天地万物有形象声色，所以又称之为“有”。整个寰宇由无到有，由有到无，自然而然地循环不息，没有任何神仙主宰。这种没有任何意识力量支配、寰宇自然演化的情况，称之为“无为”。无意识作为而寰宇之所以能够循环不息，原因在于“道”中含有相反的两种力量，这更是阴阳。寰宇在循环，事物也在循环，由兴到衰，由衰到兴；由强到弱，由弱到强；由进到退，由退到进；由取到予，由予到取。因此,圣人无所作为而又无所不为，以退为进，以予为取，以柔胜刚，处弱至强。这便是老子的基本思想。

《庄子》是战国时期隐士庄周及其弟子们的著作汇编。在《庄子》书中，他发展了老子的思想,认为宇宙原本是一个什么区别、什么差异也没有的浑然一体的东西,称之为“大同”、“大通”、“大一”，之后产生了有区别、有差异的天地万物以及人类，但这些东西都是暂时的，最终又将消亡而回归于“大同”、“大通”、“大一”之中。因此，万物都是虚而不实的，人生犹如过世烟云，说到根本上都是一致不二的。

魏晋玄学的理论派系众说纷纭，各有其志，玄学不仅对中国古代的理论思维有深远影响，而且大大开拓了中国古代文学艺术的创作意境，丰富了人们的审美情趣，在中国古代文化中特别突出了深沉、幽远、恬静、朦胧赋予人们的美感享受，其中尤以贵无学说和言不尽意学说的影响为甚。

贵无学说发挥了老子的思想，把“道”看作是“无”，以“无”为本，无地万物是由“无”产生的，天地万物由“无”而来，依赖“无”而存在，天地万物受“无”主宰。即老子所言“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，贵无学说认为“圣人体无”，所谓圣人体验“无为”精神，实行“自然”原则，是以圣人处无为之事，行不言之教老庄道家哲学思想的主要内容，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

言不尽意学说的观点认为，言词虽然是用来表达意思的，但因其具有局限性,所以不可能完全表达出想要表达的意思来，世间的道理无穷无尽，特别是寰宇的根本道理、事物的内在本性,更是深邃宏远，不可言喻。因此它主张体会言外之意,实行不言之教。要懂得魏晋时期言不尽意的思想，还需从老子说起，老子是言不尽意论的始祖。老子从寰宇的原始状态着眼,认为寰宇的原始状态没有形状，没有景象，没有声音，没有名称，广大无边，浩瀚弥漫不可以用言词来描绘。因此，老子说：道可道，非常道；名可名，非常名。人说话越多则碰壁越多,最好的办法不如不要言语而默默地体会“道”。庄子及其弟子们发挥了老子的思想，认为世间的人都很珍惜道理，因而也很珍惜书，因为书中记载着道理。然而，在他们看来，书是用语言写成的，语言是用以表达道理的，但道理却不能用语言来表达，因此人们珍惜书的结果只能是珍惜语言而不是道理。有鉴于此，他们说,书是不必珍惜的，因为它不是真正值得珍惜的东西，真正值得珍惜的东西是道理而不是不能表达道理的语言及用语言写出来的书。即：知者不言，言者不知。

魏晋玄学的观点还有以郭象为主要代表的“崇有学说”，以嵇康、阮籍为代表的“越名任心”学说，魏晋玄学崇尚恬淡无为，主张顺应自然，“夫水之于汋也老庄道家哲学思想的主要内容，无为而才自然矣”，这些道理对我们越来越快节奏的现代生活有深刻的指导意义汉朝一统天下400年的寰宇学说生的道理，我们主张“慢生活主义”，“慢生活主义”不是懒情，不是拖延时间，而是在生活中找到平衡，它是一种生活态度，一种调节方式，更是一种悠然自得的生活方式。

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