《周易》对法象思维的表现更加清晰
《周易》对法象思维的表现更加清晰
1. 法象思维。
对道家时空观进行研究时围棋与道家哲学,要认识古代时空观研究的基本思想与整体思路,特别是认识到古代时空观研究时的思维特征以及思维基础。尽管道家时空观研究的思维较为独特,但仍保留古代时空观研究法象思维的特征。
法象思维是古代中国思维的早期形式,这可以从《尚书》及相关内容中得到验证。《尧典》在对自然界客观存在的方位、季节、日月星辰等进行了描述,并且通过各种自然因素的搭配,创立了独具特色的时空观念。
法象思维成为中国式思维的核心,成为古代中国人探索、研究时空的指导思想,直接影响了道家思想与道家时空观的形成。
《周易》对法象思维的表现更加清晰,《易传·系辞》说《周易》对法象思维的表现更加清晰,抬起头来看天文之“象”,低下头来察看世间之“法”,从而获得规律与法则,八卦据此而得以创立,这说明八卦其实也是基于法象思维对时空展开研究的。
从道家文化中可以发现,道家思想、道家思维都具有法象特征,所以其时空研究也不可能脱离法象而进行,只能在原有法象基础上进行延伸与拓宽。
法象思维认为,无地是无限的,无涯无际,广博的大地所呈现出的规则是“法”,无垠天空中表现出的林林总总就是“象”,古代时空观的所独具特色的法象思维,是古代人民对时空进行的探索。
关于法象,老子在《道德经》第25章中说:我不知它叫作什么,勉强用“道”这个字来称呼,再勉强起个名叫作“大”。它无边无际,运行不息,无限延伸,但最终还是回归本源。在老子时空观中《周易》对法象思维的表现更加清晰,时间“逝”而“反”,空间“大”而“远”,而时间与空间的组合、搭配正是时空观形成的基础。老子通过“逝”“反”“大”“远”等词语描绘了时空的循环轮回与无限往复,赋予了道家时空观以法象思维的特征,成为“道的一体性”与时空观发展的基点。
2. 对立统一。
《老子》记载:有“物”混成,而且天地产生之前就存在了,但人们听不到该物的声音,也看不到其形体,该物无需借助任何的外部力量却能够独立永存,运行永不停止,所以认为这是“万物之根源”,因为不知它叫做什么,所以勉强用“道”这个字来称呼。
老子用“寥”表示空间,描绘其“空荡”,认为这是独立存在且不会改变的,既是对空间所进行的体验,又是对空间性质的解析;用“寂”表示时间,描绘其“流动”,认为时间悄无声息地往复循环,永不停息,这是对时间的真实感受围棋与道家哲学,也是对时间本质的揭示。
空间虽然“独立”却“不改”,为道家时空观在“空间”概念的理解提供了有力的支持,展示了“空间的阳刚”;时间虽然永不停息地“流动”,但却是循环交替,沿一定曲线周而复始,永不间断,展示了“时间的阴柔”。
从哲学角度解析道家时空观,其实就是“现象与本质”所表现出的对立,“阳刚与阴柔”正对应着空间与时间的“对立”,这是最基本的哲学思想。道家时空观所揭示的时空对立,所描述的动静、刚柔、曲直等,是哲学思想得以统一的基础。
从哲学角度来说,事物总是既对立又统一的,也就是说,事物首先是对立的,然后才能表现出相对的统一,这是事物得以发展的条件,也是其本质。
老子认为,“道”是万物的起点,形成于时空的交织之中,随着时空的不断转换,不断运行,“道”又催生了世间万物。道家的时空观是时间与空间的统一,二者之间所存在的联系是“道”得以产生的基础,也是万物归返、化生的基础。
以道家哲学角度来说,无论是时间还是空间,都不是孤立存在的围棋与道家哲学,二者之间始终存在着联系,是共生的,是作为统一体和谐共存的,是“道”生万物的基础。从道家时空观中可以发现,古代中国已经产生“对立统一”的哲学思想,这是中国古代思想家们取得的丰硕成果,是中华传统文化的艳丽之花,是每位华夏儿女的自豪。
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