《周易》对法象思维的表现更加清晰

《周易》对法象思维的表现更加清晰

1. 法象思维。

对道家时空观进行研究时围棋与道家哲学，要认识古代时空观研究的基本思想与整体思路，特别是认识到古代时空观研究时的思维特征以及思维基础。尽管道家时空观研究的思维较为独特，但仍保留古代时空观研究法象思维的特征。

法象思维是古代中国思维的早期形式，这可以从《尚书》及相关内容中得到验证。《尧典》在对自然界客观存在的方位、季节、日月星辰等进行了描述，并且通过各种自然因素的搭配，创立了独具特色的时空观念。

法象思维成为中国式思维的核心，成为古代中国人探索、研究时空的指导思想，直接影响了道家思想与道家时空观的形成。

《周易》对法象思维的表现更加清晰，《易传·系辞》说《周易》对法象思维的表现更加清晰，抬起头来看天文之“象”，低下头来察看世间之“法”，从而获得规律与法则，八卦据此而得以创立，这说明八卦其实也是基于法象思维对时空展开研究的。

从道家文化中可以发现，道家思想、道家思维都具有法象特征，所以其时空研究也不可能脱离法象而进行，只能在原有法象基础上进行延伸与拓宽。

法象思维认为，无地是无限的，无涯无际，广博的大地所呈现出的规则是“法”，无垠天空中表现出的林林总总就是“象”，古代时空观的所独具特色的法象思维，是古代人民对时空进行的探索。

关于法象，老子在《道德经》第25章中说：我不知它叫作什么，勉强用“道”这个字来称呼，再勉强起个名叫作“大”。它无边无际，运行不息，无限延伸，但最终还是回归本源。在老子时空观中《周易》对法象思维的表现更加清晰，时间“逝”而“反”，空间“大”而“远”，而时间与空间的组合、搭配正是时空观形成的基础。老子通过“逝”“反”“大”“远”等词语描绘了时空的循环轮回与无限往复，赋予了道家时空观以法象思维的特征，成为“道的一体性”与时空观发展的基点。

2. 对立统一。

《老子》记载：有“物”混成，而且天地产生之前就存在了，但人们听不到该物的声音，也看不到其形体，该物无需借助任何的外部力量却能够独立永存，运行永不停止，所以认为这是“万物之根源”，因为不知它叫做什么，所以勉强用“道”这个字来称呼。

老子用“寥”表示空间，描绘其“空荡”，认为这是独立存在且不会改变的，既是对空间所进行的体验，又是对空间性质的解析；用“寂”表示时间，描绘其“流动”，认为时间悄无声息地往复循环，永不停息，这是对时间的真实感受围棋与道家哲学，也是对时间本质的揭示。

空间虽然“独立”却“不改”，为道家时空观在“空间”概念的理解提供了有力的支持，展示了“空间的阳刚”；时间虽然永不停息地“流动”，但却是循环交替，沿一定曲线周而复始，永不间断，展示了“时间的阴柔”。

从哲学角度解析道家时空观，其实就是“现象与本质”所表现出的对立，“阳刚与阴柔”正对应着空间与时间的“对立”，这是最基本的哲学思想。道家时空观所揭示的时空对立，所描述的动静、刚柔、曲直等，是哲学思想得以统一的基础。

从哲学角度来说，事物总是既对立又统一的，也就是说，事物首先是对立的，然后才能表现出相对的统一，这是事物得以发展的条件，也是其本质。

老子认为，“道”是万物的起点，形成于时空的交织之中，随着时空的不断转换，不断运行，“道”又催生了世间万物。道家的时空观是时间与空间的统一，二者之间所存在的联系是“道”得以产生的基础，也是万物归返、化生的基础。

以道家哲学角度来说，无论是时间还是空间，都不是孤立存在的围棋与道家哲学，二者之间始终存在着联系，是共生的，是作为统一体和谐共存的，是“道”生万物的基础。从道家时空观中可以发现，古代中国已经产生“对立统一”的哲学思想，这是中国古代思想家们取得的丰硕成果，是中华传统文化的艳丽之花，是每位华夏儿女的自豪。