（经广头）第五讲：道家主张自然，自然的反面就是人为

（经广头）第五讲：道家主张自然，自然的反面就是人为

《中国历代哲学智慧 (5).pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国历代哲学智慧 (5).pdf（2页珍藏版）》请在文库网上搜索。

1、第五讲 道家玄风 同学们八字百科，我们今天进入先秦道家思想。先秦道家主要有老子和庄子，我们今天先讲老子。同样面对礼崩乐坏，道家和儒家的处理方式不同。如果我们把礼乐制度当作是一座房子的话，儒家是在礼崩乐坏、已经破旧的房子里重新加上栋梁，这个栋梁就是仁爱、就是四端之心。而道家呢，索性把这座破房子彻底拆掉。道家主张自然，自然的反面就是人为。在道家看来，儒家主张的仁爱是人为的，是造作的，是不自然的。不要去造作，不要去人为，就是无为，无为才是自然。老子说，天下万物生于有，有生于无。意思是说，天下万物都是具体的存在，但是这些具体的存在，没有一个核心的主宰。既看到存在的有，又看到没有核心的主宰，整体性的理解才是道。

2、老子说，无名天地之始（经广头）第五讲：道家主张自然，自然的反面就是人为，有名万物之母（经广头）第五讲：道家主张自然，自然的反面就是人为，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。这句话的前面两句是从普遍的意义上来讲这个道道家的琴乐思想，后面两句是从主体的意义上来讲这个道。道从核心上讲是无，也就是说没有一个主宰、一个规律、一个方向，同时又承认存在具体万物的有。这和儒家不一样，儒家承认万物的存在，同时又认为万物后面有一个天理。但是道家不如此主张。后面两句是讲人去认知、去感悟这个道。人的认知意象也有两个层面，一个是常无欲，一个是常有欲。这个欲不是指欲望，而是指人的心灵的意象，以无的意象来察照万物自生的神妙，以有的意象来察照万物存在的限定。在中国哲学中，前者论道的超越而普遍的意义，可以称之为性；后者论主体对道的体察，可以

3、称之为心。两者结合就构成了道家的心性论。道家主张自然。这个自然千万不要理解成我们现在的白话文，所谓的大自然道家的琴乐思想，山川河流，绿色生态，那个不是道家意义上的自然。自然是自己那个样子，就是自然而然。什么才是自己那个样子呢？就是去掉不是自己那个样子，剩下就是自己那个样子。哪些属于不是自己那个样子呢？外在的力量，内心的欲望，内心的思虑。要自然，就要去除外在的力量，去除内心的欲望，内心的理性计量，这样剩下来的才是纯粹的自我。道家要人返回到纯粹的自我，这个自我不听任何主宰的话，不被任何物欲干扰，不被任何思虑左右。老子说，反者道之动。这个反通走之底的返，意思是返还到万物的根本上，这个根本就是真正的自我，不被外力欲

4、望理性所左右的自我。只有达到了根本上的自我，才能自然而然地成长变动。怎么才能回到纯粹的自我呢？老子说要致虚极、守静笃，洗涤到心灵上的渣滓，才能恢复心灵的明净，达到真正的自我。相反，如果没有达到自然，在造作不自然的状态中，就会导致物极必反。物极必反和反者道之动正好是两个面向，反者道之动是符合道家提倡的自然意义，而物极必反是违背了自然后的恶果。道家认为，万物自然，就是万物顺着自己本来的样子去变动，这是万物自己的性分。而物极必反则是没有从物的自身根本上出发，反而是从外力、欲望、理性上出发，去追求不符合性分的东西。不自然的追求超过了本性的要求，必然会戕害本性，最后反而是适得其反。我们知道，道家的思想和儒家有很大的不同，道家崇尚自然，注重无为，尊重万物的自性。评价万物没有外在的尺度，守着各自的性分就是最好的。如果被外在的东西所牵引，那么无论它是多么崇高的理想道家的琴乐思想，还是多么远大的目标，都是道家所反对的。道家的精神在中国的文化史上具有深远的作用。当一个人春风得意的时候，他要建功立业，要发政施仁，就喜欢儒家；当这个人遭遇不幸，贬官流放的时候，他就会汲取道家的思想，来弥补自己思想上的伤口，从而获得心灵上的解脱。有缘学习更多+谓y g d 3 0 7 6 考证资料