“杂家”文化对文圣拳武学的影响(图)

“杂家”文化对文圣拳武学的影响(图)

“杂家”文化对文圣拳武学的影响

摘自《文圣拳武学与诸子百家文化研究》第二章“诸子百家是文圣拳思想文化的重要基础”（三）

杂家是先秦诸子百家中的重要思想流派之一，它是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果，被《汉书·艺文志》收录于“诸子略”里的“九流十家”之中。杂家吸收了诸子百家的精华思想，以博采各家之说见长，特点是“采儒墨之善，撮名法之要。”“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯通”。杂家思想文化并非对诸子百家进行简单地杂糅，而是贯之以“王治”、“国体”，成为总结学术的会通之学。当时各家各派多持门户之见，“私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也”（《荀子·解蔽》）。而杂家则通众家之意，无先人之见，集各派之长，为“王治”之用。“其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”（《史记·太史公自序》）。《隋书·经籍志》里说：“杂者，兼儒、墨之道，通众家之意，以见王者之化，无所不冠者也。”“杂家”以“道”为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张。杂家著作以战国《尸子》、秦代吕不韦撰《吕氏春秋》、西汉淮南王刘安撰《淮南子》为主要代表，反映了战国末学术文化融合统一的趋势。汉以前的道家也称杂家，偏重道家与阴阳家的方术，秦以后的杂家应亦称道家。杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。杂家博采众议，形成了一套包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系，对后世中华民族思想文化影响深远。

杂家学术思想代表着先秦思想文化发展的最后形态，它不仅仅是对诸子百家思想的总结与汇集，重要的是在兼摄的基础上有所创新，它以通贯王治为思想主线，不仅穷究天地变化的规律，而且还阐明祸福存亡的道理，因而具有相当重要的学术价值。杂家在构建自己的思想体系时，超越于学派之上不受任何学派局限性的限制，“兼容并包”百家学术，融会贯通多种文化，这种“和而不同”的文化观念和理论方法，对今人仍有着重要的启示价值。杂家思想文化对文圣拳武学以易、儒、释、道、墨、兵、医、阴阳以及儒释道三教合一之“融合百家之术”思想文化体系的形成起到了重要的影响。《道为尊》：三界内外道为尊，天地玄宗气根本；万法之中焚香首，清静无为虔诚心。道法自然天地人，背道而行埋祸根；天道承负因果律，积德向善光明存[卢飞宏]。文圣拳功夫体系是以道家阴阳学说为主体，吸收了当时中华传统武术思想文化之精髓，兼容并包、兼收并蓄，拳理兼容万家，在文化内涵上具有极大的包容性和同一性，充分的体现了“杂家”的思想文化精神。文圣拳是中华武术中最具有文化内涵的武术之一，有完整的哲学理论和文化体系，深受儒释道三教合一文化影响，其文化几乎凝聚了中华文化的精华，具有重要的历史和思想文化价值。

儒、释、道自汉代开始，它们各以不同起点、不同性格以及不同的社会背景，既相互排斥又相互吸收，既相互斗争又相互融摄，逐步走向了“三教合一”融合发展的道路。嵩山少林寺“三教合一碑”即“混元三教九流图赞碑”，比较全面地阐述了文圣拳儒释道三教合一思想文化的精髓，体现文圣拳武学融合道、佛、儒三教共荣共生的思想。“儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。”碑文曰:佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实道家哲学思想精华，法流辅制，纵横应对，小说谘询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异。毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。“三教合一碑”思想内容体现了中国文化的基本特征，彰显了诸子百家互相团结，互相支持，共同来护国佑民，普度众生的关系。北宋理学家周敦颐哲学著作《太极图说》是儒释道三教文化融合的产物，他融合《中庸》《易经》及佛道思想，以太极图为框架，论述儒家一系列思想文化范畴，用以阐述宇宙生成的理论。“惟初太始，道立于一。

造分天地，化成万物。”《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。太极图最初称“天地自然河图”，亦称“宇宙图”、“宇宙天文图”，是中华“龙”文化的象征。河图、太极图的本质，是中华“龙”的图腾，泛指天上的星象，深藏源自浩瀚宇宙的光芒，而二十八宿就是“龙”原形。文圣拳武学深受太极图文化的影响，以太极阴阳转化和五行生克制化的原理为拳艺指南，即以阴阳辩证理念为核心思想，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学理论，古代导引术和吐纳术形成的一种内外兼修的拳术，它的思想理论建构地河图络书太极文化之上，具有深厚的文化底蕴和哲学文化内涵。

文圣拳功夫体系由文场与武场两部分组成，文场是内功修炼，即文功，武场是拳架功夫，即武功。武功是文功的基础，旨在练形求法，动作中讲究阴阳转化，刚柔含展，伸筋拔骨，意气力相结合，特点有“似太极，非太极道家哲学思想精华，而胜似太极”之称。在功夫修炼上以文功与武功结合，武功是文功的基础，重视文功修炼，以文促武，以武助文，文到武成。文武合场的武学文化肇源于早期离卦教义和拳。早期义和拳的演练拳脚、枪棒活动，俗称为“武场”。而它在传播的过程中，由于受八卦教离卦的影响，又吸收了宗教性的活动内容，形成了“文场”。文场在文圣拳武学中占有重要的地位，以文场统领武场，几百年来，文圣拳饱经沧桑，历经磨难，生生不息，经久不衰，传承发展，其根本原因在于文场文化起到了重要的作用。文圣拳文场修炼以道家丹道为根本，同时兼有释家的禅宗修行，道佛双修“杂家”文化对文圣拳武学的影响(图)，融内丹学和禅宗学为一体，三教合一，万法归一。《黄帝内经》:“余闻上古有真人者，提挈天地,把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”《乾坎艮震巽离坤兑八卦八书歌》：“八卦六爻人人有“杂家”文化对文圣拳武学的影响(图)，迷人不省东西走，有人参透内八卦，好过青松九个九。到西北、乾三连，人人有个元妙元，不打坐，不参禅，只用当人密密言，包得紧，藏得严，终敢替祖把道传。

到正北，坎中满，苦海滚滚都不浅，扭项回头都是岸，于今修行还不晚。到东北，艮覆碗，来来往往常周转。昼也行，暮也参，真人出去昆仑山，到正东，震仰盂，真人住在双林树，聚一聚，散一散，真人才得出得去。到东南，巽下断，真人住在昆仑殿，绕一绕，变一变，疾如风，快如箭。到正南，离中虚，中间现出夜明珠，策五经，对四书，个个前贤从此出，除内己，人不知，默默无言会天机。到西南，坤六断，真人住在全州观，夜来支上八卦炉，要把真性炼一炼。到正西，兑上缺，真人得了真口诀，套上牛，拉上车，拉在行路去打铁。到中央，戊己土，真人进了神仙府，一二三，三一五，金木不离水火土，常存仁义礼智信，才知生老病死苦，忙中偷闲寻出路，到家先看无生母。”《西游记》祖师云：显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲，攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。深悟道家、佛家修炼秘诀，对领悟文圣拳文场文化具有一定的启发意义，有助于修炼文圣拳文场文功功夫。文圣拳将“道修真，释参悟，儒修身”寓于一体，内外兼修，性命双修，佛道双修，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天地人合一，得自然之化机，修炼的最高境界可成圣、成仙、成佛，强身健体，益寿延年，长生不老，已然寿与天齐，超脱一切。

文圣拳集太极拳、形意拳、八卦掌等拳种特点之长，融百家之术，刚柔相济，柔中寓刚，刚中寓柔，恢弘大气，风格独特。在一定意义上说，文圣拳武学也是“杂家”之学，是博采诸子的会通之学，它包含了诸子百家思想文化在内的所有一切，特别是两千多年以来的儒释道三教合一思想文化，是吸纳众流的取优之学，是一以贯之的通鉴之学，是与时俱进的收蓄之学。文圣拳武学集儒释道三教文化于一身，相互包容，相互融合，和谐共生，是华夏灿烂文明的一个缩影，它与中华文化一脉相承，充分展示了文圣拳文化的独特价值和精神内涵。我们应当了解“杂家”优中取优、去门户之见的学术价值，它“兼容并包”百家学术、融会贯通的文化，这种“和而不同”的文化观念和理论方法，对现在文圣拳发展仍有着重要的启示价值。在文圣拳武学文化发展中，要众采武术门派和拳种功夫之长道家哲学思想精华，吸纳人类文明文化成果，广吸博纳，融会贯通，包容开放，全面发展，为振兴文圣拳武学夯实坚实基础。

2022年11月15日

作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，共产党员，武术世家，原籍山东省日照市人，山东省临沂市公安局工作。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，中国当代武术名家，文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。