摘要:儒家重视道德修养,教化思想但也并不反对

摘要:儒家重视道德修养,教化思想但也并不反对

摘要：儒家重视道德修养，教育和培育思想，形成自成体系，但不反对人们通过正当途径获取物质利益。儒家“富后教育”的概念是孔子提出的，孟子、荀子等人也分享了一些观点，并进行了系统的讨论。儒家“先富后育”的理念，从国家层面深刻阐明了财富与教育的关系。富民是教育的基础，教育不利于富民。探索这一理论的逻辑关系和核心思想对我国具有十分重要的意义。现代化建设具有重要借鉴意义。

关键词：先富后教；富民；教育;现代化；

“富而后教”理论包含“富民”和“教育”两大治国之策。富民就是把财富积在人身上，满足人民的物质需求，达到富贵富贵的目的。教育就是通过道德教育来影响风俗习惯，实现社会的长治久安。 《论语·子路》记载：“子十世微，冉有寿。师曰：“我为妃！”冉有曰：“若为妃，何必加？”曰： “它有钱。”颜？说：教它。孔子认为，人口是国家发展的基本条件。人口增加后，要努力发展经济，使人民富起来。天下兴盛后，统治者必须重视道德教育，积极教育人民。通过子路与孔子的这一生动对话，清晰地表达了孔子“致富后教”的思想主张，也是孔子对“致富后教”理念的经典诠释。

一、“为民隐富”是德育的物质前提

中国古代“富民”的思想起源很早。古书《尚书》中有“利民”、“富民”、“享民”之说。在《尚书·周·武夷》中也说：“利民”，可见先秦时期富民思想受到高度重视。先秦儒家将仁、义、礼等道德原则放在重要位置，但并不否认通过合法途径获得财富，并且高度关注。普通人的物质利益。

(一)孔子：“为民而为”

孔子曾说：“富贵是人所欲”（《论语·立人》） 《论语·首里》）和《论语》）可见，孔子不仅肯定了追求财富和荣誉是人类的正当愿望，而且表达了他追求财富和荣誉的愿望。在治理国家的同时，他也希望统治者能够隐藏财富而不让人民获得信任。

孔子首先提出“民以利为民”的命题（《论语·姚越》），从维护人民的根本利益出发道家教育哲学的现代启示，进而实现繁荣国家的。为鼓励人民发展生产，提出了一系列灵活有效的措施道家教育哲学的现代启示，包括“取缔山湖荒”、“封城不收赋”（《孔子嘉余卷一》）、等这些政策有利于促进农副产业的发展。 ，加快商品流通。在国家财政方面，它反对统治者的暴政和暴政，认为这只会使人民穷困潦倒，从而危及统治者的政权本身。爱护人民，减少对人民的过度剥夺。只有人民生活富裕了，国家才能保证工资源源不断，国库才能充实。反之，国家的财富可以为人民提供物质保障，人民的心灵可以交出。 “尊民爱民”思想[1]。

(二)孟子：“有恒财者有恒”

孟子继承了孔子的富民思想，积极倡导“重民论”和“富民论”。他率先提出“民贵，君轻”的命题道家教育哲学的现代启示，从国家治理的角度强调了人民的重要地位。他认为，君主要想赢得民心，就必须使人民有能够维持长期生存的生产，而富民是实现天下大治的前提。因此，他说：“民为本，有恒有恒。” （《孟子·滕文公商》） 孟子的富民政策，一方面是增加收入，另一方面是节流减税。为了发展生产、增加收入，孟子主张调整生产关系，如盘活井田、控制人民生产。通过这些富民措施，孟子设想了富民社会的景象。人们通过努力工作可以满足基本的生活需要，家庭将富裕，温饱。 “一家几口人，是不能挨饿的。” （《孟子·两惠王》）美好生活愿景体现了小农经济自给自足的自然经济特征。

(三)荀子：《宴民》

荀子专门写了《富国篇》，在理论上进一步阐述了富民为先的原则和意义。不与百姓争利，也反对财富过度集中于国家，反对“富民之王，霸道不二，国之独富医”（《荀子·皇族》）系统”）。国家政策将失败。人民的财富有利于生产的发展。生产越发展，国家就越富强，实现“上下两富”。荀子说：“养国之道，就是节俭富民，善存。” (荀子·富贵) 这里，“国之道”是富国之道，“富民”是富民。可见荀子以富民为根本、重在。他强调，统治者能否得到人民的拥护，归根结底还是要看人民得到多少实利。[2]人民得利越多，统治者的统治就越巩固。位置。

他们都实现了家国一体的原则。人民的富强是国家富强的动力摘要:儒家重视道德修养,教化思想但也并不反对，国家的富强才能为人民实施更完善的教育。经济发展后，应该从道德和精神层面对人进行教育。

二、道德对富民有负面影响

“育”是上作，下作，“转化”也在教学实践中。教学与转化相结合，意味着教育的影响，这是教育的应有之义。说明以“富民”为经济基础是物质前提，国家应在此基础上加强文化教育。君子慎教民之道，百姓明了君之道所教的仁政内容，民心相劝为善。

(一)教友的出发点：人性论

儒家非常重视德育，因为儒家从人性论出发，认为教育在人性向善、向善中起着重要的作用。孟子的本性是好的，但他并不认为这是一个永恒的特点。相反，孟子认为“人有道，吃饱暖衣，安居乐业，无教养，近于禽兽”，也就是说，人只有满足了物质需求，才能称得上是自然人。生活。只需要满足野兽的本能。 [3] 荀子认为人性本恶。在《荀子·性恶》中，荀子将人性比作曲木暗金，必须通过后天的道德教育来磨砺和培育。因为人本来就是邪恶的，所以更需要教育他们去正邪。荀子认为“不富则不能养民情，不教则不能理民性”（《荀子·纲要》），为把人民培养成好人，既要让人民过上富足的生活，又要在德育中发挥“讲道理”的作用。从儒家人性论的反复讨论中可以看出，无论自然是善是恶，儒家都认为必须在后天修行，才能不断地变得善良和仁慈[4] .

(二)教育是政治的基础

“教育是政治的基础”。在古代，教育被认为是国之大事和政治之本。 [5] 汉代，在董仲舒的推动下，教育演变为治国之策。 “圣人董仲舒将胶化的功能比作堤防，防止社会动荡。6]这突出了启蒙的社会和政治功能，进而对经济发展起到反作用。

随着历史的发展，人们对“致富后教”理论有了新的认识。从逻辑关系上看，“富后教书”理论与马克思关于社会存在决定社会意识的理论非常相似。 [7]“那些发展自己的物质生产和物质交流的人改变了自己的现实，同时也改变了自己的思维和思维产品”[8]因此，物质生活决定了社会意识和社会意识具有负面影响关于物质生活。儒家强调，君主只有满足人民较低层次的物质需求，才能激发教育，更好地满足人民的道德和精神需求。 [9]中西理论有很大的相似之处。儒家的“先富后教”观也全面地看到了灌输的重要性以及灌输对富民的反应。富人会教，教也会丰富。两者相辅相成，相互促进。 “先富后教”的正确含义。

三、“富贵教育”观对我国现代化建设的启示

“现代化”的命题早在我国洋务运动时期就开始萌芽，当时人们称之为“西化”、“欧洲化”等。现代化的过程有几个不同的层次：经济发展是物质层面，政治发展是制度层面，而思想、文化、行为方式和价值观是社会文化的深度层面。 [10]“富后教育”概念中的富民是指现代化理论中的物质层面，而教育是指现代化理论中的物质层面。国家的文化教育水平和制度水平需要国家的道德和法律制度作为两者之间的中介，才能实现两者的良性发展。

(一)优先发展现代经济

现代化包括很多方面，其中经济现代化为其他层次的现代化提供了物质基础。推动现代经济发展需要与工业化、信息化紧密结合，以实现人民生活水平不断提高的目标。我国的现代化建设必须从我国实际国情出发，选择适合我国发展阶段的现代化道路。首先，要完善我国的市场分配和调整制度，促进社会公平。尤其是我国教育领域的公平问题更需要引起重视。其中，物质层面，包括一定的教育设施、教育经费、师资等。这些硬件设施的发展水平决定了教育文化的发展水平。其次，要重视科技创新，把科技生产力转化为现实生产力。生产力的提高应该转移。只有依靠劳动者的素质和素质，才能不断增强我国的经济竞争力。经济现代化可以不断推进文化教育现代化，不断增强我国文化软实力。现代化发展的具体体现。

(二)现代化教育

教育文化发展水平与经济发展水平相一致，教育文化水平的提高对生产力的发展具有促进作用。教育现代化的主体是高素质的人，而现代教育的本质是培养现代人。以儒家人性论为出发点，表明人可以通过教育成为时代所需要的现代人。培养具有高知识的劳动力和专业人才，可以将知识生产力转化为现实生产力，从而促进现代化。当然，教育现代教育的现代化并不意味着传统文化的传承就必须被时代抛弃。现代教育需要在传承优秀传统文化的基础上进行融合创新，这是现代教育的重要文化资源。 “现代化建设需要高度重视教育对经济发展的促进作用，也需要经济的健康发展为其奠定物质基础。[12]当前，我国教育应服务于提高提高人民素质，提升人民文化水平。同时，我们也要着力提升国家综合实力。

四、结论

总之，“先富后教”理论提出，我国的现代化建设要大力发展生产力，加大教育投入，让人民依靠知识和劳动创造财富，为我国的发展做出贡献。现代化建设。注重精神文明建设，丰富人民精神世界，提高人民素质，实现国富民强。

参考文献

[1]李国旺．汉学与新经济学“大学”启示[M]．太原：山西人民出版社，2011.

[2] 马涛。儒家传统与现代市场经济[M]．上海：复旦大学出版社，2000.

[3]张锡钦．中国传统道德[M].黑龙江：黑龙江大学出版社，2009.

[4] 吴心颖，杨定明。论儒家教育[M]．浙江：浙江大学出版社，2018.

[5] 沉善红摘要:儒家重视道德修养,教化思想但也并不反对，王奉贤。中国伦理史（上）[M]．浙江：浙江人民出版社，1985.

[6]朱依婷．中国传统伦理思想史[M]．上海：华东师范大学出版社，1989.

[7] 廖晓明。重构人的精神生活=生命[M].北京：中央编译出版社，2015.

[8]马克思和恩格斯文选（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995.

[9] 孙启昂．思想政治教育的现代转型研究[M]．北京：学习出版社，2015.

[10] 陆日良。现代化理论与中国现代化[M]．银川：宁夏人民出版社，2007.

[11] 王景修．中国高等教育现代化建设与思考[M]．北京：知识产权出版社，2017.

[12] 龙兆雄。论语与现代生活（下）[M]．南宁：广西人民出版社，2013.