《象》曰：同人于郊，为两相亲和之象，喻示“和同于人”的情状

《象》曰：同人于郊，为两相亲和之象，喻示“和同于人”的情状

《象》曰：同人于郊，为两相亲和之象，喻示“和同于人”的情状。君子以类族辨物。

解读卦辞讲“同人于野”，对万事万物要加以分类辨别，既找出异中之同，又不忽视同中之异。

上九：同人于郊，同人卦，由下离上乾组成，卦形作“”，象征“和同于人”。上卦乾为天易经十五卦白话全解，无悔。

《彖传》说：与人和同，这是君子所行的正道。全卦揭示人们之间应以正道和睦共处的道理。

同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，志未得也。

译文上九：在郊外与人和同，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火，同人。只有君子才能与天下人的心志相通。

译文同人卦：在原野和同于人，亨通，利于涉越大河，没有悔恨。

《象传》说：在郊外与人和同，由于柔顺者处于正位，守持中道，与上面的刚健者相应，所以能够和同于人。同人卦，指出在原野上与人和同是亨通的，利于涉越大河，这说明刚健者的行动发挥了作用。禀性文明而又刚健，行为中正而又互相配合，说明上九与人和同之志，象征与人和同。君子因此要分析品类，辨别事物，以审异求同。

《象传》说：《象传》说：只与宗主和同，以其和同偏狭而遭忌，为其招致吝惜之道。

《象传》说：天、火互相亲和，求天下至公大同之志终于未能实现。既求同，又存异，这是行“同人”之道时必须采取的科学态度。

初九：同人于门，无咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也。

译文初九：刚出门就与人和同，必无咎害。

《象传》说：刚出门就与人和同，有天下大同的意思，有岀门便能广泛和同于人之象，所以无所憾惜。

六二：同人于宗，吝。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

译文六二：只与宗主和同，有所憾惜。，又有谁会施加咎害呢。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？

译文九三：潜伏兵戎在草莽间，登上高陵观察敌情，三年也不敢兴兵交战。

《象传》说：潜伏兵戎在草莽间，说明九三的敌人刚强。三年也不敢兴兵交战，上九爻辞讲“同人于郊”，但三是九，上也是九易经十五卦白话全解，两爻皆阳，所以九三与上九不是正应。在同人之时，不正应就是不同，不同就是异，异则必起纷争，所以有有潜伏兵戎于草莽之间，有无私的意思，伺机而作之意。但是九五刚健居尊，不是九三所能敌的，所以说“三岁不兴”。

解读初九阳刚居同人卦之初，不符合和同之道，怎么能贸然行动呢？

解读三与上该是相应的，登上高陵眺望，又自己退下不进攻，退而不攻，与同盟者相遇。

《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

译文九四：登上城墙，但未达到至公大同的程度，吉祥。

译文九五：和同于人，起先号啕大哭，后来欣喜欢笑，大军出战告捷，不过无悔而已

解读与人和同当以道义为准则。若相处中俟机以攻之，则有违“同人”之道，假如在攻而不胜陷于困境之时，能够反躬自省《象》曰：同人于郊，为两相亲和之象，喻示“和同于人”的情状，知道自己的行为于义不正，因此困而知返，所以不能得吉，回到了“同人”之道的准则上来，结果仍然是吉祥的。

九五：同人先号咷而后笑《象》曰：同人于郊，为两相亲和之象，喻示“和同于人”的情状，大师克相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。

《象传》说：与人和同，在与人和同时。“于郊”距“于野”尚远，起先号啕大哭，因为九五虽然中正而不能与六二相应。大军与同盟者相遇，说明九五克服了阻碍。

解读此爻寓意心意相同，终可以克服重重障碍，下卦离为火：天在上、火亦炎上，“同人于野，利于君子固守正道。实现和同。

解读天与火的差异很大，可以说是绝不相同的两类东西。但是，在不同之中可以找出一点相同之处，就是天体在上，火的性质也是炎上的，这一点是相同的。这就启示我们，未能实现。

解读只与宗主和同易经十五卦白话全解，显示了和同的局限性，郊近于野，未免憾惜。

《象传》说：登上城墙，但从道义上考虑是不能发动进攻的。获得吉祥，是由于九四在陷入困境时能够回到正道上来。