《论语·里仁》第十四讲：正子曰：“参乎！吾道一以贯之”

《论语·里仁》第十四讲：正子曰：“参乎！吾道一以贯之”

在上期推送中，我们和大家分享了《论语·里仁》的第十四小节，今天继续分享《论语·里仁》的其他内容。

正

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

译

孔子说：“曾参啊，我的学说可以用一句话来贯穿。”曾子说：“我知道了。”孔子出去了，门人来问曾子：“刚才孔子说的是什么意思？”曾子说：“老师的学说，就是忠恕二字而已。”

贯是什么意思呢？古代的铜钱中间会有一个孔，人们会把铜钱排成一排，然后把绳子从孔中间穿过，这样就叫做一贯钱《论语·里仁》第十四讲：正子曰：“参乎！吾道一以贯之”，贯就是从头到尾连通起来，这些钱，如果它们是散着一堆，是不能叫做一贯钱，你必须要穿在一起的叫做一贯钱。为什么孔子要和曾参这样说呢，我们之前也讲过，孔子是非常疼爱曾参的，甚至是在孔子晚年的时候，他把自己的孩子也托付给了曾参，曾参在孔门的地位也仅次于颜渊。所以说孔子就点拨了一下，曾参就马上明白了老师的意思，但是其他的弟子就没有明白，还需要曾参来给他们讲解。

但是孔子说的明明是“一”以贯之，为什么到了曾参的嘴里就变成了忠和恕两样事了呢？因为上面说了，孔子的一以贯之是对曾参说的，而曾参的忠恕则是对众弟子说的，曾参所说的忠恕其实是对于孔子的一的一种解释。忠是尽心为人，而恕则是推己及人，这两种归根结底就还是仁的范围内，儒家的核心就是仁，无论是忠、恕、孝悌、义、礼、信以及对于君子的要求，都是对于仁的一种延续和扩充。因为仁是什么，仁是人类最根本的伦理道德，如果我们所有的事情都能够以仁为标准去做，那么整个社会、整个世界就会非常和谐，人类就会得到极大的发展。

其实很多事情都和孔子形容自己的学说是一样的，都是从一个关键发散开来的，我们看问题就要找到最核心的那个地方，而不是像猫咪拆线团一样，东一把西一把，这样是没有办法解决问题的。但是我们大多数的人存在的问题就是根本不知道自己的问题在哪里，更别提去找到核心了。美国通用汽车公司管理顾问查尔斯·吉德林曾经提出过这样的一种说法，他说只要先把难题清清楚楚的写出来，便已经解决了一半。只有先认清问题，才能够很好的解决问题。这个观点在心理学上被称为吉德林法则。

就比如说消防员去灭火，一般都是要找到起火源的，因为找到了起火源，你才能够保证明火灭了之后，不会再复燃，如果你没有找到起火源，那么你这边扑灭了过一会可能就又着起来了，因为你没有把核心的问题解决掉，它永远是一个隐患，并且它有可能会衍生出其他的问题来。再比如说治理国家，每天可能要处理很多很多的问题，但是这是光靠一个人两个人没有办法解决的，即使是国家的首脑，也没有办法做到事必躬亲，一定是要首脑去确定最基本的方向对儒家思想礼 仁 孝悌 忠恕 中庸做阐述，然后再由各个部门去具体地实行自己部门负责的事情的。所以孔子一直在说，无论是想要实行礼治也好还是实行仁治也好，都是从上至下的，而不是从下至上的。

那么我们应该如何快速找到问题的关键呢？首先就是去锻炼自己逻辑思维的能力，把冗杂重复的事情都剔除掉对儒家思想礼 仁 孝悌 忠恕 中庸做阐述，学会找到问题的主干。其次是可以采用归纳法，在相同的事物之中寻找共同点。但是我们如何确定自己找到的是不是关键问题呢？就可以采用归纳的反面—演绎法来进行确认，如果这个问题可以通过演绎把个别的扩展到一般的层面上，那么这个就真的是关键问题，如果没有办法去扩展到一半的层面上《论语·里仁》第十四讲：正子曰：“参乎！吾道一以贯之”，那么就说明还不是最关键的问题。除此之外，有的时候我们还要学会去发散地想象，平时积累的知识越多，你见过的世面越多，你的想象力就会更丰富，这样你看到事物表面的时候就会不自觉地产生联想和想象，也许就能够发现事物内里的真实问题，这就是快速找到问题关键的几个方法。

完美主义和面面俱到并不是贬义词，但是它并不适合用在做决策上面，因为你考虑的因素越多，你最后的决定就会越偏离正确的方向对儒家思想礼 仁 孝悌 忠恕 中庸做阐述，因为无用的信息会干扰你的正确决定。最简单的一个例子就是父子骑驴的故事，本来父子只是想骑着驴去赶市集，可是却不断被路人的一些冷嘲热讽所影响，不仅自己不开心，还不得不卖掉了自己的驴子，如果这对父子能够坚定自己的想法，那么事情的结果就不会是这样了。在现实生活里也是这样，比如现在的年轻人很喜欢说自己有选择困难症，其实就是因为自己想的实在是太多，如果你能够摒弃那些无用的担心，那么做选择的速度就会快很多。

我们看问题的时候要学会多维思考，但是在总结的时候却要学会一针见血，这是一种需要经过生活和工作历练很长时间才能够获得的技能，如果你现在觉得自己的功力还不够也没有关系。多向身边的同事和朋友学习，多思考多学习，多对自己进行反省和总结其实都是提高思辨能力的好方法。