【】儒家的生态哲学——的是“天人合一”中“天”的另一种

【】儒家的生态哲学——的是“天人合一”中“天”的另一种

2006年《和田师范专科学校学报》(汉文综合版)JuI．2006第26卷第三期总第4l(天津师范大学政治与行政学院天津)要J“天人合一”一直是中国历代哲学家处理天人关系问题的基态环境、可持续发展并没有多大的关联，从生态伦理这一角度来说，本思路，本文着重从自然的“天”与人的关系这一视角来阐述儒家的生态哲学值得我们关注的是“天人合一”中“天”的另一种涵义。这个“天”及其对中国乃至世界的启示，儒家思想作为一种博大精深的思想用古朴的语言被看作是“自然之天”儒家哲学的基本观念及发展演变，大体上相当于“自然界”的概念，当然也阐述了“天人合一”的内涵，无论对处于古代自然经济的农业社会还是工业文包括自然界的神秘性和超越性。孔子在《论语》中日：“畏天命”关键倒J天人合一：参赞化育：生态哲学他只强调了自然的神秘性，未对天人关系作出论述，但他的这一思天人关系问题是中国传统哲学的基本问题。《后汉书司马迁想已为“天人合一”这一命题奠定了基础。究竟何为“天人合一”?说：“亦欲以究天人之际，同古今之变，成一家之言。“邵雍著名哲学大家季羡林先生说：“人类和大自然应该和谐，不应该矛也曾说过：“学不际天人，不是以为之学。川“反映了中国哲学家对盾，这就是天人合一。

州”按照儒家的哲学，“天人合一”的境界不这一问题的重视。那么，中国古代哲学家处理天人关系问题的基本是一个抽象的理论问题【】儒家的生态哲学——的是“天人合一”中“天”的另一种，而是一个精神修养和精神状态问题。儒家思路是什么呢?本文认为“天人合一”是中国历代哲学家处理天人“天人合一”的内在要求就是以天道观人道，以人道合天道。《中关系问题的基本思路。但是他们对这一命题内涵的理解各不相同。庸》从儒家的基本立场出发，第一次从理论上明确提出此生态理想。儒家思想作为一种博大精深的思想用古朴的语言阐述了“天人合《中庸》日：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。唯天下至的内涵，无论对处于古代自然经济的农业社会还是工业文明高诚，为能尽其性：能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽度发达的现代社会都起到了启迪的作用。物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。儒家认为，“天人合一”中的“天”主要被看作封建道德关系中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位的化身，是按封建人伦关系来塑造天，是“义理之天”。然而，建立在“义理之天”基础上的儒家“天人合一”观，与我们今天的生其中“参赞”指人在天地自然中的参与作用与调节作用，“化一评》一文中肯定了马大正对边疆定义的归纳主权国家之间或与其他行为主体之间利益划分的界限和范围，国家和阐释。

的利益边疆横向可分为安全利益边疆，经济利益边疆和价值利益边四、“边疆”涵义的拓展和延伸疆三个部分。从纵向又可分为核心利益边疆、重要利益边疆、一般最早对边疆的涵义拓展并赋予新的内容的是19世纪末20世纪利益边疆和边缘利益边疆四个层次。主权国家的主要任务依次就是美国学者特纳，他指出，美利坚民族和美国社会制度的许多特坚持捍卫国家的核心利益边疆，积极维护重要利益边疆和一般利益为特殊的环境——特别是“活动边疆”的存在——而产生，他边疆，不断拓展边缘利益边疆。利益边疆的主体内容包括：一、国提出“边疆学说”，认为一、美国人和美国的社会产生于边疆；二、家的政治和意识形态边疆；二、国家的经济边疆；三、国家的文化美国的民主来自于森林；三、连续的特殊经验形成了美国的思想。边疆和信息边疆；四、国家的安全边疆。1945年，美国历史学家海斯又进一步强调美国的边疆已为一些新俞晓萍、黄润、于华友《从“高边疆”战略看未来空间的争夺》的和非常不同的边疆——即为遥远的太平洋岛屿、亚速尔群岛以及指出：高边疆战略是美国战后推行的第二个国家战略，它系统地提莱茵河和多瑙河畔的边疆所代替，美国历史学家韦勃对边疆的概括出了美国在未来军事、政治、经济和科学诸方面综合开拓和利用宇是“不是一条停留下来的边疆，而是个吸引美国进入的区域。

”特宙空间的总方略，星球大战计划和太空工业化构想等均为该战略的纳的“边疆学说”是美国扩张时代的产物，适应了近百年美国社会有机组成部分。朱听昌、刘著《争夺制天权：美国“高边疆”战略发展的需要。(《“边疆学说”的演进和影响》王宇，张曙)乐嘉辉的发展历程及其影响》指出“高边疆”一词最初由美国格雷厄姆中《特纳边疆学说中的扩张理论对美国外交政策的影响——以19世将于1980年提出，所谓“高边疆”就是太空领域，指历史上对纪末20世纪初的美国在太平洋的扩张政策为例》中也提到特纳的开拓国家边疆具有独特情结的美国，应该对地球的外层空间进行新“边疆学说”：直到现在为止，一部美国史在很大程度上可说是对的开拓【】儒家的生态哲学——的是“天人合一”中“天”的另一种，从而使得太空领域成为美国新的边疆。大西部的拓殖史。一个自由土地区域的存在，及其不断的收缩，以吴楚克《建设当代中国边疆政治学应有的理论思考”》一文指及美国定居地的向西前进，可以说明美国的发展。陈许《试论当代出边疆原属于地理概念，它是国家产生后的自然结果。边疆政治学美国小说中的边疆定义》认为边疆并不涉及一个专门的地方，而是中的“边疆”除限制地理范围外，它还限制政治学的研究范围，同涉及由于蛮荒世界与文明世界对抗，即特纳称之为野蛮与文明的结时，还反映出“边疆”概念的民族与社会内涵。

显然，它是一个“立合点所产生的一系列意象与价值。体”概念，纯粹的地理含义已经是次要的了。随现代经济、军事、科技的飞速发展，边疆的涵义已经不断地宋言奇《城市“时间边疆”开发：基于缓解城市病的思考》指延伸到各个领域了，出现了经济边疆、高边疆、利益边疆等一系列出城市“时间边疆”一词，是由美国社会学家梅尔宾于1978年所新名词。施卫君《关于现代“边疆”释义的思考》一文中提出，经提出。梅尔宾认为时间边疆的开发，就是调整城市空间的利用时间，济边疆是一种以经济发展领域的终端为界线的边疆，信息边疆的界人们在城市的活动尽量在时间上彼此错开，特别是白天与夜晚时间线就是在全世界这个庞大网络的弱极，因为只有弱极出现问题的时应交错利用，这样将会给城市带来极大的益处。候，我们才会感知这一维信息边疆，他把现代“边疆”解释为“一种影响当代世界生产力、生产关系发展的动力所能辐射到的领域以作者简介：于小秦(1978一)，女，陕西宝鸡人，西北师范大学文学院及与之相对(或独立)的其他领域。”杨成《利益边疆：国家主权硕士研究生，主要从事人文历史地理研究。张晓东(197卜)，男。河南唐河人，的发展内涵》提出利益边疆，他定义的利益边疆主要是指在历史过西北师程中产生并在全球化时代凸显出来的、以国家利益为核心的、判定收稿日期：2005—8—18215万方数据2006年《和田师范专科学校学报》(汉文综合版)Jul．2006第26卷第三期总第41育”指自然万物本身的变化与发育。

人类通过自己的积极活动，让与为社会着想具有高度的统一性。所以要放弃“征服自然”的口号，自然万物都按照天道、物理变化发育，这样人类与自然界自然会建代之以”与自然共存共荣、协调发展”的口号，这无疑是哲学观念立一种协调关系，人类的生存环境和生态系统自然形成一种优化平 上的一场革命。 衡的状态，其理想目标就是“中和”。所以，本人 以为，儒家文明 第二儒家哲学的基本观念及发展演变，热爱生命热爱自然的泛爱情怀。生物之间存在着生态竞 “天人合一”内涵丰富，外延宽泛，从生态哲学角度诠解天人关系 争，同时也存在着和平共处和相互依存，博爱情感的培养十分重要， 的准确表达为“参赞化育”。这一命题是儒家古朴生态哲学思想的 在这一点上，儒家的天人之学在方向上很自然地与之吻合。因为这 原初论述。 种情感认同不是受到自然界惩罚的威胁，而是建立在本然的情感和 儒家文明的“参赞化育”思想所反映的主要是一种古朴的有机 深刻的体认之上。如不在认识上和情感上同时解决问题，很难扭转 论和整体论的生态哲学和一种泛仁论的生态伦理，它所要解决的主 人类中心主义和功利主义的心态，同时很难真正解决目前存在的生 要是农业社会和自然经济条件下的生态问题。我们今天不能期望儒 态环境危机。

家的“参赞化育”可以直接解决现代的生态危机，但是 “参赞化育” 第三，参与创造赞助化育的使命感。自然界适宜人类的生存和 在大方向上给我们提供了极有价值的良方。 发展，但是又不完善，它迫使人类在不断改善外部环境的过程中求 站在儒家古典理想的制高点上，我们发现“文明”虽然是人类 得生存和发展，因而锻炼了人类特有的智慧。假如靠大自然现有的 努力以赴的成就，但是它已越来越成为人类社会和大自然最大的负 恩赐便可以生存繁衍，那人类只能停留在动植物本能智慧的水平之 担。据古人类学的研究成果，人类已有三百余万年的历史，其中绝 上。人乃天地之心，天地生人而后具有了自我意识，因而赋予了人 大部分时问是在自然生态正常循环之中度过的。从进入文明史以来 以最特殊的使命一自觉地参与大自然的造化过程，使大自然变得更 的数千年中，人类改造自然的速度显著加快，并且接连不断地发生 加美好。人的能动性应当朝着这样的方向去发挥。 各种战争，对 自然环境时有破坏。在17世纪，人类文明还属于农 第四，天人和谐相适的价值取向。追求幸福是人类的本性，人 业文明的范畴，人类的不良活动尚未对生态平衡造成明显的伤害， 总是把自认为最有价值的事物作为幸福的首要因素，但对于何者最 对于地球这个大生命来说都是局部的、可以忍受的和容易消除的。

有价值可以带来最大的幸福则有极不相同的理解和选择。但有两点 然而，当人类的脚步迈入工业社会这片辉煌的领地之时，情况便发 不可不予以澄清，其一是重物轻人的为外物宰制者不会有真正的幸 生了根本性的变化。培根提出靠科学技术建立人类对万物统治的帝 福，也即是人不能成为自然的奴隶。其二是掠夺自然破坏环境而求 国，实行对自然的支配。“科学理性过度膨胀”成为发达国家社会 富足者不会有真正的幸福，也即是人不能成为征服自然的主人。人 病的根源。从此在征服自然的响亮口号下，工业文明迅猛发展，取 类的价值观和幸福观必须根本改变，以天人和谐和相适作为社会发 得了令人眼花缭乱的巨大成就，创造出无与伦比的发达生产力和物 展第一位的目标。 质财富。于是自然统治人类的时代跃而进入人类 统治自然的时代。 第五，人与人的和谐同人与自然的和谐相一致的社会观。要理 人们片面地强调自己是自然界的主人，忘记了自己也是自然界的一 顺和保持人与自然的和谐关系，至少要以社会关系的某种和谐为前 部分，错误地把人与自然截然对立起来。在这种形而上学的自然观 提，一个四分五裂的社会是无能为力的。当生态危机成为全球性的 的引导下，使人与自然的矛盾越来越尖锐。

人类满怀“征服自然” 危机时，国与国之间的某种联合一致便成为克服危机的必要条件，的信心儒家哲学的基本观念及发展演变，一味地向自然索取，结果导致环境的污染与恶化。 否则任何重大的措施都无法拖行。美国哲学家里夫舍认为人类正在 以中国为例，中国的情况不容乐观：人口过多，使得农业资源 “挣扎着保全自己”，如果在这种挣扎中人类还要在内部相互算计， 过重超载；可采伐利用的森林资源将面临枯竭，大部分林场无林可 以邻为壑，那么人类就是自甘堕落、不可救药的一群动物了。为此， 采；水资源短缺的矛盾日益突出；近海资源下降，海洋污染逐年增 就要改变以往种种加剧人际对立的学说，以求同存异和和而不同的 加：以煤为主的能源结构使大气污染加重；工业污染由于乡镇企业 心态加强国际合作，共同解决当前存在的生态危机。 的迅猛发展 而日益严重；水土流失每年50亿吨；长江正在变成第 综上所述，儒家的“天人合一”说或“参赞化育”的生态理想， 二条黄河；草场退化与土地沙化的势头未能遏止 在强调“人类 在哲学思维的层面上为我们提供了思考当今生态危机产生及急剧 中心论”的西方，尤其是发达的工业化国家在生态环境方面的前景 恶化缘由的理论支持，同时，通过古典生态理想与现代生态学说的 更无庸质疑。

对话与交融，并取两者精华之处，那么在工业文明之后兴起的必然 人类本想“征服自然”，没有料到事与愿违，竟然受到自然的 是一种全新的造福于人类的生态文明，它能够纠正工业文明的偏 惩罚。大量地使用农药，杀死了害虫，也灭绝了许多以虫为食的鸟 向，又借用工业文明创造的财富和手段，在更高的基础上向自然回 类；大量地施用化肥，提高了产量，也导致地力的下降；大量地开 归，使社会的发展和环境的优化同步进行，形成协调有序的、相互 垦荒地，破坏了森林植被，导致土壤沙漠化；工业的过度增长，污 促进的良性循环。 染了天空和河流 无怪乎格雷格说：“世界生了癌，这癌就是人。” 注释： 人类确实成为地球生态的最大破坏者，这是人类的 悲剧。在惨痛的 教训面前，人类不得不重新考虑人与自然的关系问题，人类要拯救 《观物外篇》．自己必须建立一个崭新的生态哲学，它立足于 全球，着眼未来，在 《论语》．人与自然和谐的基础上重新确立价值取向，使社 会和人生走上健康 《中庸》．经培育萌芽，因此，我们应该从儒家传统“参赞化育”的生态理想 参考文献： 中得到启示，构建新的生态哲学。 《儒家文明一传 南开大学出版 文献出版 的恰当位置，人与自然生态密不可分的关系，人类如何生活在一个2002， 大的“生命场”之中，如何与自然界交换内物质、能量和信 学价值的新探索》 ．齐鲁书 态系统与社会系统如何保持良性循环。

人类是自然界整体的一个小 学与中国文化现代 国人民大学出版社 觉得金鱼很可怜，生活的天地那么狭小，温度、水质稍有变化，金社，2000． 鱼就不能正常生存。其实，人类对环 境的依赖要求比金鱼更复杂。 都师范大学 出版 因此，我们要树立一种天人共生一体的观念，破坏了自然就等于毁作者简介：冯娟，女，天津师范大学政治与行政学院 2003 级硕士研 科学社会 主义专 人是母与子的关系，人与自然是头脑与躯干的关系。人为自然着想收稿日期：2005—7—17 216 万方数据