交相利——天下共享的利益

交相利——天下共享的利益

早在先秦时期，我国就已经诞生了功利主义。

手工业代表墨子，曾经提出过“兼相爱，交相利”，他认为，人们应该相爱，这样诸侯间才不会发生战争，天下才能无贼。

“交相利”的利是指天下之利，人们互相帮助，有力助人，有财分人。

法家韩非子也提倡功利主义儒家思想体现哪些政治智慧，但是他认为的功利，仅仅是指人类自私的本能，主张用利和法来控制。

功利主义，既可以利己，也可以利人，还可以利天下，不得不说，韩非的阐述过于狭隘了。

由于我国两千多年的儒家思想影响，社会上普遍认可重义轻利，绝大多数人反对功利论。

然而到了明清时期，由于特殊的社会背景，功利论逐渐流行，那么，具体是原因呢？

经济的发展有助于诞生功利论

在明朝中期，由于生产力的发展，江南经济出现了繁荣的景象，农产品、手工业都出现了商品经济的萌芽。

随着商品化程度的增加，在纺织行业产生了类似手工工厂这样的雇佣型的劳动关系，这很类似资本主义，织布的平台、工具等由“机户”出资，而“机工”作为劳动力来进行织布。

那时，苏杭以丝织品闻名于世，江西景德镇也与瓷器紧密相连，人们的目光更集中于这个城市的产业特色。

这意味着城市的中心也可以是这个城市最繁荣鼎盛的行业，而不再局限于军事和政治方面。

明朝时期，从事工商业的人数大幅增加，按照地域的不同，他们逐渐形成了自己的组织，也就是商帮。

十大商帮中，南方势力最强的当属徽商，他们在唐宋时期兴起交相利——天下共享的利益，明朝达到鼎盛，他们的足迹遍布全国，经营范围很广，既包括盐类、粮食等食品方面，又包括文具笔墨等手工行业。

北方的实力最雄者为晋商，他们包括茶叶商人、木材商人，以“诚信”和“团结”为准则。

有了物质财富的积累，人们的思想也开始发生了转变，很多思想家更注重实用性，而不再受制于儒家思想的干预和影响。

其实，同样是经济比较繁荣的宋朝，也有功利主义的萌芽。

比如李觏，认为“人非利不生”，利欲是人的本性，“曷为不可言”这有什么不可以讲呢？

在他的观点中，人们就是为了追求物质和利益，才会制定相应的礼仪和制度。

儒家思想也强调“民为邦本”，因此，统治阶级如果想要维护统治，就一定要满足人民所用，这样才能得到民心。

由此又有了富民之说，土地和农民的粮食息息相关，民以食为天，因而应当平分田地给中小地主和平民，不要让官宦或者贵族占有多余的土地，要尽量减少人民的负担。

同时，他强调国家应该轻徭薄赋，发展经济。

但是他的功利思想也有矛盾处，比如农民因为受到压迫而反抗时，他却不支持这些起义军，反而提倡当权者灭掉这些作乱的歹徒。

陈亮认为，道德和功利是统一的，且可以兼容。

比如谋求食物，其目的是功利的，但是谁又能说这种做法不道德呢？

另外，评论一个人是否有德行，应当论迹不论心。

比如尧舜禹，这些圣贤具有很大的品德，都是通过为人民谋福利，做实事上来体现的，这种功利的做法，产生了实际的效果，功过善恶，都可以直接表现出来。

既然宋朝具有如李觏、陈亮等一批思想家主张功利主义，那么为什么功利主义在宋朝没有发展起来呢？

宋明理学阻遏了功利主义的发展

有人说封建礼教是“吃人的”，但是这不能怪在儒家学说头上。

儒家学说自春秋孔子而创立，至西汉董仲舒而兴起，繁衍昌盛，多年来，逐渐发展成为我国的主流学说。

然而到了宋朝，产生了一种新型的儒学，它不可以和原本的儒家混为一谈，人们都称之为程朱理学，代表人物有程颐、程颢和朱熹。

孔子的儒学，重视人性，也尊重人性，人类都有欲望，要正视它。

孟子号召寡欲，来“养浩然气”，只是希望人们能够减少些对物质和美色的私欲。

可是程朱理学，却认为应当“存天理灭人欲”。

二程认为，若是要提高道德修养，就应该消灭那些超出人类需要的欲望，比如贪婪、淫欲。

然而随着时间的流逝，这句话便被人们曲解为消灭所有私欲。

人的欲望如何完全消灭？

恐怕就连说出这句话的人本身都是难以做到的吧，因此这话是极为虚伪的。

二程还有一个著名的言论“饿死事小，失节事大。”

这是关于一个寡妇因为特别贫穷，而考虑再嫁的故事。

然而二程认为女人应当以“节操”为重，寡妇再嫁为“失节”，男人娶寡妇也是“失节”。

就是这令人窒息的一句话，忽略了现实需要以及妇女的生命，成为了封建礼教摧残中国女性千年的源头。

对于这方面言论，李觏曾经以“仓禀实而知礼节”作为反驳，认为这太不正常了。

二程虽然提出了这等荒谬的言论，却也不曾大肆宣传提倡，真正把它“发扬光大”的，是朱熹。

有人说，朱熹是“集大成者”，受到父亲的影响，他从小学习《孝经》，十岁能读《中庸》、《大学》，学识渊博，影响深远。

他认为理就是人性交相利——天下共享的利益，只有控制自己的日常欲望，才能治国平天下，大家都要把当圣人作为自己的目标。

朱熹的学说在南宋很受人推崇，因而可以说，在宋朝之所以功利主义学说不流行，主要在于人们更相信程朱理学。

程朱理学只是宋明理学的一部分儒家思想体现哪些政治智慧，随着时代的发展，到了明清时期，理学家不断的完善出宋明理学。

明朝末年，腐朽的朝廷下，统治者把宋明理学搬上来压抑人性、维护统治，却造成了适得其反的效果。

有人会质疑，这些伦理道德与条条框框，为什么只被用来约束普通百姓？

那些贵族贪婪纵欲，将财富和土地都私吞了，百姓却饥饿难耐，贫困潦倒。

官僚满口的仁义道德，却做些寡廉鲜耻的事情，让宋明理学看起来更加虚伪，人们的思想迎来了解放，在民间开始流行注重实用的功利论。

功利论到底是什么

多年来被宋明理学打压的翻不了身，被污蔑为自私自利、贪恋、唯利是图的功利主义，终于在明朝末年得到了人们的承认，人们认可了他的实用主义。

李贽就是为功利论而奋斗的一员，他鄙视传统理学，思想上“离经叛道”，极具有反叛精神。

虽然他也曾中举当官，貌似应该支持理学，可是他却傲慢而清贫，不愿和同事打交道，讨厌官场的黑暗，招收女弟子，提倡解放个性。

他曾提出“人的欲望是合理存在的”，道学先生的“灭人欲”过于虚伪。

他写了《焚书》，从名字就可以看出，他也认为书中的理论必定不被统治者所容纳。

果然，明清时期，朝廷多次公开下令焚毁《焚书》。

书中认为，吃饭穿衣是合乎人伦的人欲，若是不穿衣，岂不羞耻？若是不吃饭，岂不饿死？

李贽认为享受个人私利，也要承担起社会责任，要功利天下。

总之，虽然他的言论被统治者抵制，却也受到普通人的接受和认可

唐甄认为一切善政和善施，都要从利民的角度出发，四海之内的人民之所以困穷，是因为君主没有推行好的政策。

看待一个官员、君主做得好不好，应该用功利来衡量，看人民是否获得了实际的利益，而不能“儒者不计功”。

他否定“农本商末”的观念，认为在把发展农业作为前提的情况下，应当同时发展手工业和商业，全面发展才能实现富民。

他认为应当进行货币改革，“白银乃易聚之物，铜钱乃易散之物”。

白银限制了商业流通，若是用铜钱作为替代，则更利于商品交换，能够促进商业繁荣。

最为叛逆的是，他认为不应该将君主放在最为崇高的位置上，老百姓的利益才是第一位，应该打破封建伦理纲常，大胆提倡社会平等。

总之，这些古代的功利学家们，鄙视不切实际的空谈主义，能够正视个人利益，主张劳动人民利益，但同时认为国家的整体利益大于个人利益，具有高尚的爱国情怀。

但是由于封建统治者从自己的利益考虑，极力排斥“重利轻义”的功利主义，导致功利主义没有得到更好的发展。

同时，这些功利思想有其自身的局限性。

其一，他们虽然能够肯定个人私欲，却也提倡让这种私欲保持在一定的限度内，满足日常生活需求即可。

这样便使得很多尚有余力的小生产者不思进取，不愿意为了更多的野心去奋斗，从另一种角度来说，难以让社会进步。

其二，他们虽然有些“叛逆”，抨击腐败的君主，却也受到儒家思想的影响测八字518，主张用道德来调节社会矛盾，过于“唯心”。

然而当公利和私利发生矛盾时，道德并不能解决这些社会问题，他们往往只是把希望寄托在君主贤明上儒家思想体现哪些政治智慧，不能从根本上进行思想改革。