【儡掌研究】粤本方世界观与思雏方式存有的启示

【儡掌研究】粤本方世界观与思雏方式存有的启示

东岳伦聪 . . 21;１）2Vd。 23号5 [傀儡掌研究Ⅰ先秦儒家理论的现代价值（韩国大学）[Key Ao]人；善良的本性;西方自古以来盛行的世界观和思维方式，被用来进行厦门思维，探索新的世界观。在理论和现代方面【儡掌研究】粤本方世界观与思雏方式存有的启示，广东有许多不同的世界观和思维方式。雷采用人类文化和构造提供有用的即时启蒙。以人论为侧，儒家与西方的思维方式有着明显的区别。公司的全面实现和发展为雪橇提供了良好的思路。 【中围荍国女】【李家Logo遮挡】A【货号】INt3-835，（200２）05-0127-03）最近，眉山岱社会的危机不断被提上日程，比如生态系统破坏引起的环境问题，竞争加剧引起的人际期望和愤怒问题，物质主义和享乐主义扩张引起的人的静态行为问题等等。应该承认，现代文明和世界的思维方式是西方近代以来流行的恩威和世界思维方式。这种思维方式和世界的社会方面正在与日俱增。

反思现代文明的世界观，绊倒新世界的脖子，是人类交替孵化发展的紧迫课题。然而，为了满足这些真实的需求，姚朝的学者们却表达了他们对狄方面的期待。实际的努力是微不足道的。现代问天的肾单位需要以人与自然、人与社会的方式来看待自然与和谐的变化，但鲁带学科的缝纫展并没有很好地适应这种追求。其主要目的是西方学者难以摆脱西方看待事物的思维模式。东亚社会几千年来形成了独立的世界观，这套世界观和思维方式与西方的世界观和思维方式完全不同。因此，东亚学者比西方学者处于更好的位置来完成他们第一世纪的任务。不仅如此，东方土香不仅在世界核心上与西方不同，而且正如却田学者所指出的，在理解现代社会的根本愿景、探索发展方向等方面做出了更好的贡献。上。海王星符合这个观点。在这个官方意义上，儒家和东方思想的典型范例，或许可以为王代文慈避免自我反省，为未来文明建设新的基础提供有益的启示。 二、先秦儒家学说的主要内容（一）人的本性） 现代西方学者利用人的本性来增强其理性能力，将人视为知识的主体。人是道德主体先秦儒家哲学九讲，具有良好的本性。儒家思想家把人的本性称为“性”，而这个“性”是人草率行事的基础。

孟子说：“人与动物不同的原因是鸡西-11J（《离娄下》）。但人与动物的区别在于人的本性，拘捕是人为人的原因, 孟子断言. 人有善性, 安宁与善的本性, 不属于个人, 而是属于所有人. 所以, 孟子说: “圣人我看汤”, “每个人都可以尧舜。”111（《告子》）。凡受膏者，皆有其德性。只要每个人都努力遵守自己的本性，并将本性发扬光大，就可以称得上是圣人。本性是完美的、纯洁的。无杂，《大学》中的“明德”，（）中的“诚”，孔孟中的“仁”，静是指本性。“明德”是指本性。即刻咀嚼光明的道德，”性”是人与生俱来的本性，是最纯洁、最善良的。“仁”是一颗善良的心，我对包括你我在内的所有众生都充满了智慧。所以，从鞠儒学的角度来看，真正的人眼中的人，是那些毫无保留地发挥自己内在的道德本性，对人充满期待的人。为了达到它的磷化目的，香会失去本性，变成野兽的状态。这种关于人性的话语，可以在概念上区分人性和宴会上的区别。人的主导类型，在概念领域的基础上，做都汇的真人 [收稿日期] 2002-05-14 [作者简介] 游胜标（1967一），男，教授，系汉图齐鲁大学社会学博士

1=27 对非人性化问题的讨论和批判性理解成为可能。 (二）作为一个多层次的人，儒家思想家将人视为一种整体存在，而西方学者则将人视为独立的实体。西方人也将人视为独立的实体。基于认知框架二元论，明确区分了灵魂、物质和精神、神圣和世俗，根据不同的历史时期，存在一种偏向一方的松懈观点。相比之下，儒家思想家则以一种普遍的认知为基础。分子这样的模型，必然会认识对象世界。从这个世界观来看，自然与人、人与社会、精神与身体是不可分割、相互联系的统一体，它们也相互覆盖。另一面。有人有自然，人有自然，主客包容，修心不叫修心，修身，可以看成是这个世界的体现外表。儒家思想家并不否认人的自然本性。孔孟主张少欲，但不说无欲无戒。在先秦儒家中，找不到追求人的欲望或感官享乐是一种罪恶的思想。孔子曾多次说：“未见善德，如亦有色人”[4]（《子涵》），孔子虽然在此批评魏灵公的不道德，但也有取情于人的态度。男、女作为人的自然本性，在《论语》中也有很多，这里描写孔子享受美酒佳肴和音乐的情景，体现了儒家对人的欲望和感官享受的态度和立场。孟子认为，财富是人的欲望，人们对财富的欲望是自然的。仅与人的善相比，欲望不能成为人的基础。

人的基本欲望的满足是儒家理想社会的重要因素，也是拥有真正的人类生活和建设道德社会的前提。对人类自然情感的态度是相似的。作为仁、义、礼、智四端的本源，严衡的隐心、羞耻心、顺从心、是非心等道德情操。甚至人的情绪，比如情绪，也是不可否认的。只是主张这种情绪应该在适当的时候发对欲望的肯定和追求，只有在不违背道的前提下才被允许，即通过修身，自觉悟道内在的道德本质，才是人生的终极目标，所谓欲望的满足只是为了追求人生的终极目标，也就是说，儒家认为自尊是自我意识的基础，是人德的真谛，但它强调的是对这个基础的超越。社会的自我存在是完全的、固定的超越，而是在这些存在中的超越。结束自我的现实。儒家从根本上肯定人的各种性情的忍耐，追求性情与道德性的协调，追求各种性情的结合。 （三）修身：悟性儒家是悟真我，相比于社会结构的变化，更强调主体为行动者自身的变化而努力。社会结构的变化是这种内部变化的结果。

同时，他反对通过改变外物世界来犒赏自己的本性，但强调自己内在的变化和努力。 1281.修身与悟自然。儒家思想家提倡道德的内在性。但这并不意味着所有人都可以自己成为有道德的人，或者所有人都生而为圣人。人的道德本性隐藏在人的身上。它可能会或可能不会实现。孔子说：“性相相近，习气也远”[41（《阳火》）。所以，唯有精进修养，才能达到圣人的境界。孔子说：“为人自有竹[4J（《魏灵桃》），意思是一个人能够实现自我的程度，取决于一个人的努力程度。自我意识和对真实的认识自然作为生命的终极目标，为了达到它，它是所有东亚思想的共同点，包括懦弱的道教和佛教。东方思想可以说是“如何还原真我”的答案。因此，各学派提出了多种修行方法，总结了四本书中出现的修行方法。孔子主张克服利益或自私如欲是复礼，复礼是行仁。“宽”是尊重自己和他人，忠于宽恕，才能恢复仁的本性_4J（《礼仁》）。

孟子提出了悟性之道——一心一意，养性自然。 “执着”是指全心全意地拓展和发展主体的道德意志。这符合孔子的“忠”。 “用心修自然”，就是致力于保持一个人内在的本心，并以此发扬本心。儒家思想家把“敬”作为修身的代表方法。所谓“敬”，是指对内在美德的尊重，这是一种以每个人心中都有道德本性为前提的修炼方法。景氏功夫是指凝神静心酿制清酒的功夫。用来消除心中的私欲和杂念，达到恢复自我的目的。 《中庸》中说，要恢复本性，必须与顽固作斗争，保持警惕和恐惧。要实现人性，就必须做到完美。为了达到一种真诚的状态，一个人不能被自私所累。为了实现这一目标，必须“选择好的并坚持下去”L6J（第 20 章）。 《大学》强调审慎作为恢复本性的重要性。所谓“审慎寂寞”，是指自己的动机还暴露无遗的感觉。别人虽然不知道，但是独处的时候要小心谨慎。 《大学》中所说的“义诚”和“学以致用”，也是修炼身心的方法。 “义”是指端正自己的心，不让愤怒、恐惧、贪婪、忧虑入心。要想拥有一颗正直的心，就要诚实面对自己的内心所想，诚实不欺。

作为“义诚”之本，“查物求知”显然意味着探索事物是根本真理，从而达到人的内在良知]。 2、更注重内在的修养，而不是外在的成就。马克思认为，人可以通过改变外部对象来改变世界。即通过劳动实现人的潜能。但包括儒家在内的东方思想认为，要实现自我，就必须改变人的内心世界。通过对自己的反思，包括尊重的功夫，可以实现对自己本性的自我意识的实现。它强调“回归自我”。孟子说：“是求而无用，是求外人”……（《专心》）得到，也是为我”L11（《执着的心》），求之者在我​​之内，即“万事为我而备”u1（《在心上》）。一切都为我准备好了先秦儒家哲学九讲，我只能从内部要求它。对人类认知活动的讨论显示了舒雅与西方认知的差异。现代西方总是想关注事物，通过推理形成知识。相反，儒家重视判断自己或他人的道德善恶，注重行为者之间认识理性与伦理结合的活动，注重最终把握人的道德本性的内在活动。并且可以为此做出贡献，即智慧引导。东西方在追求人生目标的问题上也存在差异。在大多数情况下，现代西方思想将生命的终极意义和目标放在满足性剥削、物质主义和权力的欲望上。因为满足自己欲望的对象总是在自己之外，所以人生追求的目标在自己之外。

相比之下，儒家认为人生的最终目标是实现行为者自身的道德本性。道德本性存在于演员自身之中，所以人生追求的对象存在于自身之中。 三、将先秦儒家学说的现代价值与现代人论进行比较【儡掌研究】粤本方世界观与思雏方式存有的启示，儒家人论具有以下特点：一是在概念上与两方面的大多数现代思想家不同。下意识地区分人的特征和人性。儒家思想家提出要区分人性与历史。其次，现代西方人类学只强调人的世俗特征，所以是片面的人类学，而儒家人类学也强调身体与灵魂、物质与精神、神圣与世俗的融合。第三，西方拟人论认为人是社会结构的产物。一个人能否实现自我，取决于他所处社会的社会因素；恰恰相反，傀儡思想者实现自我实现最重要的是主体自身的努力，并寻求它的方法。第四，马克思的社会理论认为，人是生产者，按照自己的思想改变自然世界，通过这种生产劳动实现人性；儒家思想家认为，通过自我反省、审视、自我意识和实现人的内在本性。儒家思想的现代意义可以从与西方人生观的多方面比较中看出。如前所述，现代西方人文主义与儒家自由主义人文主义在许多方面是对立的。两者的区别表明，现代西方人类学并不是跨越时空的普遍性，它只是在特定历史中形成的一种相对的、特殊的人类学。

理解昆代西方人婚姻理论的特殊性和相对性，为我们重新发现对人的描述提供了新的可能性。尤其是在文明转型的现代社会之家，在新世界戏剧的基础上认识人和人类社会是时代的要求，这一要求为人类理论的探讨开辟了另一条路。傀儡家族。儒家思想家提出了人类对德性的渴望的本质，并在概念上将其与现实中观察布特的人的本质区别开来。它使关于人类行为的话语和对激发人类行为的社会结构和文化的批判成为可能。没有对人正常状态的认识，就不可能实现对现实中存在的人的非人性化认识和讨论。现代社会最怕的根本问题是：我只想从西方的角度来看待建立在现代西方世界基础之上的山代社会。沉定兴是片面的理解。儒家人类学思想可以为创造性否定现实提供必要的人类学基础。与现代西方人类学一样，只强调人世俗的一面，会极大地限制对人的道德行为或爱与宽恕人的行为的研究，而对自利行为或仇恨与竞争行为的研究将受到极大限制。认为是理所当然的，因此无法解决问题。之所以把人看成是欲望的存在或理性的存在是片面的，就是只强调人的现实的一面，更谈不上对现实的歪曲认识。

它最大的缺点是排除了人的道德方面或自我超越和神性方面。儒家与现代西方人文主义的不同之处在于它具有普遍的人文主义，因此在儒家人文主义的基础上，可以更广泛地认识和理解个人行为或人类社会关系以及人类儒家思想。在自我实现的过程中，强烈衡量主体自身努力的重要性。当这种内在道德基础的意识和实现向外扩展时，它的秩序就会形成，这是幸运的。结构的影响。这与将个人的自我实现视为社会结构的从属变量的现代社会学立场形成鲜明对比。马克思的社会理论认为，社会结构的变化是独立的原因，而人性的变化是从属的原因。儒家则恰恰相反，将人性的实现视为自变量，将社会秩序的形成视为从属变化。按照马克思的理论，要实现人性，就必须以社会结构的变化为导向。从儒家的角度来看，我们应该强调主体对人性的实现的努力。正如牛璞的《大学》所说的“修身养家、治国治天下”，一个人的疲倦行为是形成家庭乃至整个社会秩序的关键。只有当社会成员注重自我修养、自觉自觉和展示自身道德本性时，社会的道德秩序才会出现。事实上，根据社会学理论的代表。社会结构和文化对人的自我实现有相当大的影响。

因此，为了实现人性先秦儒家哲学九讲，强调改变社会结构和文化以适应他们是非常重要的。儒家没有很好地考虑这一点。相反，现代社会学却忽略了这样一个事实，即无论环境多么美好，如果没有主体的努力，自我是无法实现的。因此，儒家作为自我实现的条件，强调主体自身努力的可变因素，可以补充以往社会学在自我实现的讨论中所缺乏的部分，通过组合形成一个全面的自我实现。两者中。社会理论。 [参考文献] [1] 孟子[M]． [2] 适合橱柜。东西方人文主义的冲突[M]．陆承轩译，首尔：白衣出版社，1997.129。 [3] 李庚灿.儒家社会学[M]．首尔：李文元，2001.104。 [4] 论语[M]． [5] 孟培源．论中国人的心灵与自然[M]t 薄香山译，首尔：法印文化官员出版社。 1996.13、211-212、54-56。 （主编：翁惠嘴】129