儒家思想中的和谐 宁波党校学报/2005（3）３４2005月21日

儒家思想中的和谐 宁波党校学报/2005（3）３４2005月21日

宁波党校学报/2005(3)３４2005月21日，****同志在中共中央政治局第20次集体学习时的讲话中指出：“要加强对我国历史上关于社会建设理论的研究，按照去伪存真、去粗存精的要求，努力做到古为今用。”因此，通过对儒家和谐思想深入系统的研究儒家思想中的和谐 宁波党校学报/2005（3）３４2005月21日，对于深化构建和谐社会的规律性认识，更加完备关于新形势下构建社会主义和谐社会理论有着重大的意义。一、儒家和谐思想的主要内容在中国古代，各家各派对和谐都有所论述，虽然他们对和谐的理解各有侧重，但都从不同角度对中国和谐思想的形成与发展做出了一定的贡献，其中对后世影响最大的莫过于儒家。儒家的和谐思想有着极为丰富的内容，其主要观点可以归纳为以下几个方面：1．认为和谐是一种道儒家思想中的和谐 宁波党校学报/2005（3）３４2005月21日，是人类社会和宇宙万物变化发展的法则。儒家的“中庸”思想具有标举社会和谐的理论内涵,他们用“中庸”思想来描述和谐。孔子最早提出“中庸”这个概念。孔子在《论语“中庸之为德也,其至矣乎。”这里,庸被理解为一种最高道德境界,显然不是方法手段的意思。在儒家看来：“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中者天下之大本也,和者天下之达道也”。(P294)这便将中和视为天下的本质规律。中庸之道既是天地之道，又是为人行事之道，推而广之，力而行之，则会一天人，贯内外，统知行，合人性，使自然界与人类社会和谐无间。

2．认为和谐是一种状态，是一种理想的状态与境界。《彖传》认为“太和”是至高无上的和谐,是最好的和谐状态。子思发挥了孔子的中庸思想,提出“中和,天地位焉,万物育焉”(P294)观点,将中庸由道德境界提升到整个自然界和人类社会理想境界的高度。对于自然界而言,中和便是大地万物的化育;对于社会而言,和便是国治民安的和谐。显然,中庸已成为儒家的最高的理想境界,这种境界也无疑是人类的最高理想境界。试论儒家和谐思想及其现实意义收稿日期：2005-02-28作者简介：梁振国，男，宁波广播电视大学外语系副主任，讲师，法学硕士。(宁波广播电视大学，浙江宁波)要：和谐是中国传统文化的基本精神之一,也是中国文化的精髓和要义。在中国传统文化中,和谐一直作为一种内在的、本质的、一以贯之的精神,作为一种崇高而又现实的理想与社会模式。发掘、整理经过两千多年文化熏陶的儒家和谐理念的基本精神，基本思想，无疑对当代中国构建和谐社会有着重要的借鉴作用和现实意义。关键词：儒家；和谐思想；现实意义中图分类号：D232文献标识码：A文章编号：1008-4479(2005)03-0034-04宁波党校学报/2005(3)３５3．认为和谐是一种道德修身的境地，是一种理想化的人格。

在对待人与人的道德关系问题上,孔子以君子的道德人格为和谐的典范。他认为“君子矜而不争,群而不党。”(P284)“君子和而不同,人同而不和。”(P251)“君子中庸，小人反中庸”。中庸要求人在任何情况下都保持清醒的头脑和理性的态度，行为适度，言行得体，不冲动、不偏执，不片面。君子应坦荡荡,不逞强好斗,不结党营私,一切都光明磊落,以和为贵。这些非有很高的道德修养不能做到，所以孔子称中庸为至德。孔子又以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”作为君子的基本人格要求。“仁”是儒家思想的核心,是君子处理人际关系的一般原则，它要求人们在人际交往中注重人的价为人,相亲相爱。孔子的“仁者爱人”是从家庭血缘亲情中直接引申出来的,一个人只有首先爱自己的亲人,才会去爱他人。所以孔子曰：“孝弟也者,其为仁之本与!”(P83)但儒家的仁爱原则又不仅限于宗法血缘道德范畴,而是要求人以仁爱之心对待一切人,建立人与人之间的相亲相爱的和谐人际关系。4．认为和谐具有主观能动性，是可以通过一定的途径达到的。既然和谐是最好的秩序和状态,是最高的理想追求,那么,怎样才能实现“和”的理想呢?儒家认为,根本的途径在于保持“中”道。

“中”,指事物的“度”,既不偏不倚,既不过度,也不要不及。孔子用“持中”的办法作为实现并保持和谐的手段。在他看来,无过无不及,凡事叩其两端而取中,便是“和”的保证,便是实现“和”的途径。和谐是人的思想的协调和主观能动作用的结果。子思著《中庸》,竭力阐发“致中和”的思想。“致”是动词,即达到的意思，而“中和”意同中庸,是指要达到的目的。怎样才能达到中庸的理想境界?子思站在哲学的高度从态度和方法的层面回答了这个问题。他说：“诚人之道也。”(P299)客观世无论自然界还是人类社会,都存在着不以人们的主观意志为转移的规律。这些规律是真实不欺的,人们对待它们的正确态度也应该是真诚不欺的。以“诚之者”的态度,经过“博学审问之,慎思之,明辨之,笃行之”(P299)体方法,才有可能“明善”、“知天”,即认识和掌握这些客观规律。认识规律是为了遵循规律,而遵循规律便是所谓“率性”。子思云：“天命率性之谓道。”(P294)在他看来,自然界、人类社会的规律都不是人为的,而是天命的。如果我们抛开其客观唯心主义的外壳,就会看到其中包含的合理内核,即这些规律的客观性。“率性”便是遵循客观规律,在自然界便是率物性,在人类社会便是率人性,这是实现中庸的根本途径。

子思云：“唯天下至诚,为能尽其能尽其性,则能尽人之性;则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”(P299)这里反复强调“尽性”的重要性。“尽物之性”即是要遵循万物生长死灭的客观规律,既不揠苗助长,也不随意戕害,这样就能“赞天地之化实现自然界的中庸理想。同样,“尽人性”也应该是遵循人类的社会本性,既不勉为其也不人为压抑,这样才能达到国治民安,现社会和谐的中庸理想。5．认为和谐是人与自然的和谐、人与人的和谐和身心的和谐的统一（1）人与自然的和谐。在中国文化里,人与自然的关系被表述为天人关系。儒家的主张是天人合一，把天当作包括人在内的自然万物的本原。孟子曾引“物”与“本”的概念来阐明这种关系,他说“天之生物也,使之一本,而夷《孟子滕文公上》)朱熹注曰：“人物之生,必各本于父母而无二,乃自然之理,若天使之然也。”自然之天产生万物,人和万物只有一个来源。既然人是自然的一部分,生活和生产也就要遵守不依人的意志为转移的客观规律,这种必然性体现在具体事物上,树之时不同,然而生,宁波党校学报/2005(3)３６于日至之时,自然的这种依赖关系使儒家认识到人与自然的和谐共处。《易传》明确表达了这一思想,象传》提出：“裁成天地之道,辅相天地之宜”。

至于如何协调与自然的关系,《易传》提出“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”(系辞上》)和“先天而无弗违,后天而奉天《易传文言》)。（2）人与人的和谐。儒学对伦理社会中人与人的关系作出了最为深刻和精辟的论述。首先,在家国一体的伦理社会里,儒家从家庭血缘亲情中直接引申出仁者爱人的原则。任何人一生下来首先遇到的是家庭中的父母兄处于亲人的爱抚之中,并逐渐萌生对亲人 深深的依恋、敬爱。因此, 家庭中的亲爱, 最早形成的爱心。孔子弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄长作为仁的根本、基础：“孝弟也者, 其为仁之本与!”( 《论语 后来的儒家也以“亲亲敬长”作为“仁”的基本涵义。一个 人离开了亲情之爱, 仁者爱人就成为无根之 萍、无本之木。亲情之爱孕育了对他人的爱心, 爱人就是爱亲之心的外展与扩充, 即所谓老吾 老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。可见,仁者 爱人作为处理人际关系的一般原则,又不限于 宗法血缘道德的范畴,而是要求人们以仁爱之 心对待一切人, 建立人与人之间的相亲相爱的 和谐的人际关系。 （3）身心的和谐。身心关系是儒家人学里 的重要内容, 儒家的主张是身心合一, 心为主 宰。在存在层面上,儒家不怀疑“身”作为存在 的基础,因此在儒家那里看不到佛教或基督教 对“身”的厌恶和否弃,因为在生成的意义上身 与心是必然地联系在一起的。

在道德修养过 儒学也是主张身心可以相互促进的。所谓修身养性, 这个修身就包括着对身体的调 也就是孟子的“践形”,而心的境界的提高, 同样有利于身体的成长,是所谓“德者寿”、“德 润身”。儒家虽不主张像道、禅那样通过炼丹 或静坐来获得道悟, 但不反对身心的相互发 明,彼此润泽。 二、儒家和谐思想的现实意义 十六届四中全会通过的《关于加强党的 执政能力建设的决定》第七部分中明确提出 要最广泛最充分地调动一切积极因素，构建 社会主义和谐社会，这无疑是对全面建设小 康社会认识的深化与拓展，也是对马克思主 义社会和谐理论的丰富和发展。构建社会主 义和谐社会，既是社会发展的必然与终极趋 势，又是我国当前乃至今后相当长一段时间 社会发展的现实需求。儒家的和谐思想体系 的丰富内容对当今构建和谐社会有着重要的 理论意义与现实意义，对我们实现和谐社会 有着重要的启示。 1．和谐是一种道与规律的思想拓宽了我 们对和谐理论深入研究的思路。近几年理论 界对和谐思想作了大量的探索与研究，但对 和谐的概念、性质的界定与方法论上的研究 还缺少统一的较肯定的一致意见，要丰富和 发展马克思主义的和谐思想，必须要求我们 加强对和谐思想的进一步研究。

中国儒家和 谐思想可以为我们提供一定的拓展思路。儒 家和谐思想启示我们儒家思想中的和谐，对和谐的研究不能仅 仅框定在矛盾同一性的范畴之内，要把它作 为一种普遍规律来进行研究，和谐既是一种 客观存在儒家思想中的和谐，更是一种事物发展的规律，要深化 对对立统一规律中矛盾同一性的不断认识， 进一步揭示矛盾同一性在事物发展过程中的 作用与意义，加强对其规律的研究。儒家的和 谐思想对我们深化其认识具有良好的启迪作 2．和谐是一种理想境界的思想为我们指明了追求与奋斗的目标。党中央提出构建和 谐社会本身就包含着目标与境界的思想。我 们要充分认识构建和谐社会对全面建设小康 社会的现实意义，充分认识当前构建和谐社 会对于我们深化改革，进一步调动广大干部 和群众建设社会主义现代化的积极性与主动 性儒家思想中的和谐，对于缩小和缓和日益扩大的贫富差距与 调和人民内部矛盾有着极其重要的现实意 义，对于我们深入贯彻执行科学发展观，保持 ３７整个社会稳定、协调、持续的发展有着十分积 极的促进作用。当然要达到绝对的和谐是不 可能的，在事物发展进程中，通过事物各个方 面要素的相互作用、相互影响，只能达到近似 的和谐，但尽管这样，也已经为我们的发展确 立了一种全新的模式与图景。

3．和谐是一种道德修身的境地、是一种 理想化的人格，对于我们进一步构筑和完善 社会主义道德体系，弘扬中国传统的人文主 义的精神有着重要的启示作用。如何在社会 主义市场经济条件下，构筑良好协调的人际 关系，牢固确立诚实守信制度，进一步弘扬社 会主义的社会公德、职业道德与家庭美德，树 立正确的世界观、人生观、价值观，儒家的传 统和谐思想提供了一种借鉴的思路。我们要 经过“博学之,审问之, 思之,明辨之,笃行之”,达到“明善”、“知天”。传统的儒家“仁爱”、“尽性”思想可以帮助我 们在实际行动中重新审视自己的言行，规范 自己的行为。 4．和谐具有主观能动性、是人通过一定 的途径可以达到的思想增强了我们构筑和谐 社会的信心。和谐境界并不是一种高高在上 的，可望而不可及的目标，它是通过我们自身 的坚持不懈的努力，充分发挥人的主观能动 性可以实现的。和谐目标的实现需要借助一 定的途径的思想也有助于我们更进一步深入 了解和把握面临的各种错综复杂的社会关 系，从中寻求良好的平衡点，找到处理各种复 杂问题与矛盾的解决办法。孔子用“持中”的 办法作为实现并保持和谐的手段。在他看来, 无过无不及, 凡事叩其两端而取中, 便是“和” 的保证, 便是实现“和”的途径，这种思想对我