（知识点）儒家思想核心学派：仁、义、礼、智、信代表人物

（知识点）儒家思想核心学派：仁、义、礼、智、信代表人物

儒家思想核心

学派

儒家

思想

仁、义、礼、智、信

代表人物

孔子、孟子

儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。

由人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。

儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》） 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府佛家学说思想核心，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失（知识点）儒家思想核心学派：仁、义、礼、智、信代表人物，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

儒家对中国科技以及世界文明的贡献特别巨大。据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是中国人发明的。正是这些重大的发明（包括发现），使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。中国在明末之前一直能保持世界一流水平，这些都和因动漫小说而名声大噪的墨家没有任何关系。所以不要一提到中国古代第一印象就是想当然的科技落后、八国联军或是动漫中异常火爆而现实中早已秦汉绝迹的墨家，这不符合历史史实。

影响因素

儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐世界都有重大意义。

《穿越历史看孔子》《穿越历史趣读孟子》等著作，相信能在这个问题上，给您比较专业的回答。

古人称，天有三光日月星，地有三教儒道佛。在中国的人间社会，对中国人的社会发展和人的价值观产生深刻影响的，就是儒家道家和佛家。其中，儒家是绵延了中国数千年以来的主流思想。中国的社会制度、治理方式以及人的价值观、世界观和方法论，都是受到儒家思想的深刻影响。而道家和佛家，在不同的历史阶段，只是扮演着配角的角色，所以说，儒家思想是中华民族最主要的特征。

那么佛家学说思想核心，到底什么是儒家思想？儒家思想的核心是什么？儒家思想又对中国人的文化心理，产生了那些影响？听好玩的国学慢慢道来。

严格地说，儒家思想更多地指的是，先秦时期开始创立的，以孔子和孟子思想为主体的思想。在孔子和孟子以后，出现了先秦最后一个儒家思想的集大成者荀子，不过，他的思想对孔子和孟子的思想进行了改造，他重视礼法兼治，所以他的弟子韩非子、李斯，从荀子的学说中发展了法家思想。

在汉朝以后，董仲舒在儒家思想中加入了阴阳五行学说，到了宋明理学，北宋五子、朱熹等哲学家，从佛教中吸收养分，发展出了理学，到了明朝的王阳明，吸收了孟子等思想，发展了心学。无论是董仲舒，还是朱熹王阳明，他们的儒家学说，都可以说是后儒学，当然也是儒家学说的一个部分。

儒家学说的基础是宗法制。而宗法制的基础是血缘关系，因此，建立在宗法制基础上的儒家学说，它的核心是仁学。这是孔子创立的儒家学说的核心。孔子主张仁者爱人，爱人就是要爱别人，爱自己，然后把这种建立在血缘关系上的爱人的情感，推己及人，甚至是推己及物，要用爱人的心去对待别人，对待社会，对待天地万物。这就是儒家的“泛爱众”和“民胞物与”的思想。

所以说，儒家思想的所有的着眼点都是人，所以说，儒家思想是仁学，更是人学，是调节人与人之间、人与社会之间、人与物之间关系的学说。

所以，儒家的仁学，其实讲的是如何处理好三种关系的问题。

第一，是人的价值也就是人的主体性的问题，或者说是人何以为人的问题，更是人如何处理好身体与心的关系的问题。在人的主体性问题上，儒家强调性善论佛家学说思想核心，这是孟子提出来的，认为人的内心深处天然地而不是外物外加在自我身上的一种德性，这种德性就是人有四种善的萌芽，即恻隐之心、是非之心、好恶之心和辞让之心。

既然人有这个四心，那么人就应该努力向善，努力提升自己的道德修养。所以我们可以说，儒家的个人主体性，其实就是要求人努力向善，最终实现内圣之境。

第二，关于人与人之间的关系的问题。从人与人之间的关系来说，。儒家强调爱人，就是强调人与人之间的和谐关系。孔子把这个叫做忠恕之道。所谓忠，就是己欲立而立人，己欲达而达人，你一定要先帮助别人，别人才会帮助你。恕是己所不欲勿施于人，要人树立一种推己及人和换位思考的理念，这样才能实现人与人之间的和谐。

另外一方面，既然要实现和谐，那么就要遵守一定的社会规范，这个规范在孔子看来是名，在孟子和荀子看来是礼，其实就是一种社会的等级规范，他要求人们各安其位，既不能缺位，要做你应该做的，也不嫩越位。

第三，人与自然之间的关系。这一点儒家思想很有现代性。儒家希望把仁者爱人的思想，推广到天地万物，对天地万物也要仁爱。这种思想在北宋的哲学家张载那里，有非常清楚的表述，张载提倡我们要“民胞物与”，也就是说，天下的每一个人都是我们的同胞兄弟，天地之间的万事万物都是我们的朋友，我们要善待自然，最终实现“天人合一”的最高境界。

儒家思想的基础是宗法制，而宗法制是建立在人的血缘关系上的，所以，儒家学说所有的内容，其实都是围绕人来展开的。儒家首先发现并挺立起人的主题价值，然后寻求解决人与自我、人与人、人与社会以及人与天地之间的关系。这是一条非常明确的逻辑。

孔子曰：“兴于诗、立于礼、成于乐。”在孔子看来，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，都是人性光辉的自然流露。而乐，则在儒家的眼中是一直代表着和的。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也。”所以孔子“兴于诗、立于礼、成于乐”，讲的就是要心中饱含着人性的光辉（知识点）儒家思想核心学派：仁、义、礼、智、信代表人物，遵循社会契约行事，而已追求和谐适中的境界为最终归宿。