不论是言，还是称“黄老之术”，实际上都是讲的道家思想

不论是言，还是称“黄老之术”，实际上都是讲的道家思想

“黄”指道教创始人黄帝； “老”指道教创始人老子。道教被视为始祖。 “黄老” 不论是言，还是称“黄老之术”，实际上都是讲的道家思想 ，又称黄老道，是道教的别称之一。 “黄老”一词在文献中是有根据的。 《史记》中众所周知，神布害学“源于黄老”，韩非亦“归黄老”，神道、田片、介子、桓源皆“学黄”老的道德技能，因为他们发明并命令了他们的意志。”陈平的《老黄帝、老子的艺术》等数十部《黄老》相继命名（相关传记及家谱见《史记》）。无论是“黄老之言”还是“黄老艺术”，亦或是所谓的“黄老学”道家思想和儒家思想的区别，其实都是道家思想，以“老子”为核心的道家思想是寂静虚无的，亮点是在老子之前增加了一位黄帝。

随着关于黄帝的传说越来越多，从战国中后期开始，黄帝的书籍陆续出现。 《汉书·仪文志》记载黄帝君和大臣名的书有27种：道五、兵五、阴阳、五行三、神仙四。 、医经、方剂两类，天文、历法、杂项、方中、阴阳、小说一类。不难看出，这些黄帝书基本上可以归入“杂七杂八”的道家，主要由道教人物组成，正如《黄帝君臣》十章注释中所说：“当六国开始，和老子差不多。也是。”它是战国时期人们根据“老子”的基本思想而创造的。其实，当然不止以上二十七种。近年来出土的竹丝资料中，有不少文献被认为属于黄老思想，大大丰富了黄老的研究内容。毋庸置疑，黄老之学是道家之学，战国秦汉之道家之学，以老子思想为核心的道家，创造并囊括了黄帝的各种思想知识，这就是道家的发展和包容。性的杰出表现。

道教养育了黄帝，创制了《黄帝经》，本应源于与儒家之争。儒家的弟子道家思想和儒家思想的区别，孔子和孟总是叫尧舜。这在当时是显而易见的事实。道教比尧舜更早带来了黄帝，可以增强他们的争夺资本。正如《淮南子·修武训》所说：“世人敬古今，道家必依神农黄帝，方能入学。”

西汉初年，当权者（张良、陈平、曹参、文帝、皇太后等）相信黄老的话，练黄老之术，黄老之术。学识渊博，便投奔汉武帝。当时就出现了黄老道的作品集《淮南子》。

道家的包容性很强，所以可以继续发展，有明显的发展。兴盛于汉初的黄老道教（或称黄老道教）与以前以老庄为代表的道教有很大不同，故我称其为“秦汉新道教”。 “新”是指发展。道教在不断发展道家思想和儒家思想的区别，所以会有不止一个“新”。在《中国哲学简史》中冯友兰曾将魏晋的“玄学”称为“新道家” 不论是言，还是称“黄老之术”，实际上都是讲的道家思想 ，他说：“‘新道家’是一个新名词，指的是三、公元四世纪。'玄学'....'玄学'这个名字表明它是道家的延续。根据历史阶段，未来可能有“唐宋新道家”。这些“新闻”有划分历史阶段的意义，包括发展的意义，在内容上也有“创新”的意义。道家是通过不断创新而发展的。

以“老子”思想为基础的“道教”（“应该归于老子”）在历史发展过程中，有着不同的发展阶段，出现了许多不同的派别。会根据地域使用一些不同的称谓，如楚道士、齐道士、郑道士、秦道士等；先秦道家、战国道家、原始道家等；分配。按历史阶段分，有先秦、秦汉、魏晋、唐宋，无疑是差异明显的几个主要阶段。每个阶段都有自己的特点，有的尤为突出。先秦时期以老壮为代表，可以说是独具匠心。如上所述，战国秦汉时期具有黄老的特点。当时，他们以老子思想为核心思想，创作了许多黄帝著作，是老子思想的发展和丰富。魏晋能够以“玄学”命名的“新道家”，其特点应该是吸收儒家，是汉代以来“儒道互补”的结果，或者说是吸收和吸收的结果。在道家的基础上融合儒家。形而上学的主题之一是“自然与名教”，“自然”是道家，“名教”是儒家，形而上学是站在道家的立场上讨论儒家的“名教”思想。那么唐宋以后，道教（包括道教）的“新”，我认为应该是“三教合一”，道教“三教合一”也是基于在它自己的“道”的立场上。 .

由此看来，唐宋以后（乃至当代新道教）运用“秦汉新道教”、“魏晋新道教”和“新道教”描述和解释道教的发展更“玄学”等更系统。它既能清晰地说明道教的发展，又能体现道教的包容性。 “新”是指吸收、融合、包容道教中的其他学派和思想。

“秦汉新道”似乎比“黄老知学”更清楚地反映了道教的发展。