一座民俗方言的富矿——莆田民间歌谣编校絮语（序二）

一座民俗方言的富矿——莆田民间歌谣编校絮语（序二）

一座民俗方言的富矿——莆田民间歌谣编校絮语（序二）

文丨今闲

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本书取名《莆田民间歌谣》。这里的“莆田”指现在的莆田市。就行政区域而言，现在的莆田市管辖范围包括了历史上莆田、仙游二县的全部区域，同时它又小于历史上“莆田地区”的管辖范围。就方言与民俗的文化学意义而言，“莆田民间歌谣”实质上就是在原来莆田、仙游二县“民间”流传的“歌谣”，所以，从历史的习惯称呼看，名之为“莆仙民间歌谣”亦无大谬。如上所言，“莆仙”已成为历史记忆，所指乃过去的莆田县和仙游县，其地域则为今莆田市所辖之全部。所以，若书名为“莆仙民间歌谣”，则显然侧重于方言兼及民俗，其文化学意义当不难理解。而我们在选编的思维过程和用语之“莆仙”指称，当然是在历史文化意义下的运用，与现行“莆田市”行政意义并无矛盾。“民间”自然与“官方”相对待。“民间”既指作者来自民间民俗文化书，又指作品多在民间流传，其形式与内容为民间所接受，所喜闻乐见。“歌谣”一语有点含糊。我们的意思是，歌者，有谱，有旋律、节奏、音高，有歌词，可配乐演唱。谣者，仅指篇幅短小的韵语，适合儿童诵读吟唱，故又称为“童谣”。基于上述认识，我们把本书收录内容，大体上分为《俚歌篇》和《谣唱篇》二大类。《谣唱篇》中的《谜语谣》与专业的谜语著作有所区别，我们编选的取向在于反映以莆仙方言制作谜语的特色，而省略了谜语构成的一些格式要素。

第三篇的《仪文篇》则指特定仪式使用的诗文，兼有歌、谣、白多种形式，戏剧特征明显。为了尽可能多方面反映莆仙民间歌谣的特点，我们还安排了《附录》。《附录》中的《兴化竹枝词》多是文人雅士所作，但使用的语言形式和作品反映的社会生活，仍不脱“俚俗”，与本书不甚违和，故附以比参。附录还选入若干莆仙戏“韵白”及歌谣新编作品，于此或可见歌谣发展变化之端倪。卷末，我们还附了林春明先生从本书中采集的一批方言常用词，并与普通话词汇作了简要的比对，名之为《方言常用词例释》。此举既方便读者阅读，又可供研究参考。具体情况，读者可于“目录”一窥其豹。今次选编素材丰富，途径多条。其大部分来自民间抄本，兼参已版著作；另有少量则是与编人士在任务过程中，留心“采风”所得。因其来源芜杂，恕难一一开列，谨此一并致谢！笔者与共事诸君，承蒙董事抬爱，忝任校工，权充于役。渊冰惕若，三番披阅，几度斟酌，庶几可免欺世之讥。于私而言，亦习学有得，获益颇丰，感慨良多。絮语如次。其一，热爱吾乡吾民之情日益深厚。“俚歌”一语，在乡村民间，多称为“唱诗”。文学之士固然有依歌唱地域或歌者身份，而分为山歌、渔歌、秧歌（田歌）诸类，但民间庶众则据内容而名其为“长工诗““无补诗”“病子诗”“媳妇子诗”，更有不管其内容而按歌唱风格而称为“乞食诗”者。

总之，悉以“唱诗”一语括之。唱诗曾经是贫苦大众生活的一部分，甚至可以是他们文化生活的全部！在逢年过节的民俗活动中，的确不乏“文化娱乐”的内容，诸如看戏、行傩等，但这些内容总是附带或完全的“功利”目的诉求，并没有如唱诗那样纯粹而自由。间或有十番八乐，但与“唱诗”相比，毕竟小众，属于高雅乐事。唱诗则是劳动大众纯粹而自由的文化生活。唱诗是他们情怀表达，自我调适，态度主张，是放松的。“唱诗唱曲唱踏摇，就唱某某许一条”中的“某某”一座民俗方言的富矿——莆田民间歌谣编校絮语（序二），几乎可以代入替换他们认为合适的“许一条”，比如“陈三”“山伯”“珠客”“无补”等等。这一定式，或可认作是唱诗活动的“开场诗”或“序曲”。“早起无饭唱饭诗民俗文化书，衣裳穿破乞人欺”，这就已经上升到人生态度和价值观的高度了。在今次编校此书中，笔者在文字上听到了往昔城乡唱诗的回声和余响，触摸到民间的智慧音符，承受到力量撞击，心弦为之震颤，爱乡之情尤加笃厚。其二，深切感受民俗的文化底蕴。本书单列《仪文篇》，集中收录了一些极具莆仙特色的礼仪诗文，包括结婚、建房、祝寿等三样人生大事。尤以婚礼仪文为最，举凡挂表德、迎亲、送孩儿、上头、安床、撒帐、闹房等环节的“赞句”，均有所载。对此类仪文字句的品读把玩，或可使读者由目视耳闻庆典现场的“知其然”，进而步入“知其所以然”的新境界，深切感受民俗文化的深厚底蕴。

在其他各篇中，也有丰富的民俗记载。如《英台山伯》诗中，姑嫂以红裙“赌输”的祷告与验证、聘嫁与哭墓的礼仪、供品。山伯死后，英台对山伯“娘姐”唱道：“英台吩付埋路边。妹那出嫁墓前过，备办三牲共纸钱。”在祭墓时“明香蜡烛点辉煌，三牲祭礼排两旁。进前连献三杯酒，拜奠义兄泪汪汪。”乃至撕心裂肺哭喊“有灵有信带妹去，无灵无信别人妻。”这段祭拜的民俗哭唱，荡气回肠，催人泪下。在以季节月令为序进行叙述的诗中，民俗活动更是密集呈现。如《十二月占丰歌》《长年恨》《病仔诗》《单身仔诗》《鳏居诗》等。其三，对方言词汇进行一次总复习或大检阅。《莆仙民间歌谣》选录作品主要以“俚语方言”为标准，所以全书的语言“底色”即“莆仙方言”。浏览全书，可以视为对方言词汇的一次总复习，或大检阅。方言词汇比较集中的当属《谣唱篇》，特别是其中的《童谣》和《谜语谣》部分。此次收录该内容时，我等众工皆有“文献不足征”之憾。勉为其难的弥补方法是，诚恳谦虚地向博闻强识之士征询求教，现在看去颇具模样，差堪塞责。这类草香泥酸的“谣语”，多是有音无字的口传遗产。为保其不致失传，我们的确付出鲜为人知的劳动，以“不让一字滑过”的态度，进行斟酌定夺，但限于学力民俗文化书，依然不免错谬。

高明的读者自可于字里行间烛见，恳请不吝赐教。其四，于不经意间接受历史人文的熏陶。黄濂起义是民国初年的大事件。据传《黄濂起义歌》乃起义亲历者以长篇叙事诗的形式，记录了这一大事件的全过程，其中涉及经济、政治、文化、社会等方方面面的内容，可以看作那特定时段的历史人文浓缩版。类似内容也可以在其他篇什中一观，诸如“抗倭”“陈文龙”“陈经邦”“过番”“万二乡”等。笔者认为，这一册《莆仙民间歌谣》是一座民俗方言的富矿，仅是以比喻概而言之，未必能精准完备地表达所思所得，言不逮也。诸如生活经验、哲思慧识、格言警策、民生日用、审美情趣等等，则难以一一立目归拢。试举数例供读者参阅。《寡居苦》六“毋当”五“不如”。六毋当：“毋当嫁给踏聊脚，好吃懒做那着操。人讲人无生活计，坐食井水也会干。”继而，“毋当嫁给”工艺人、博钱生、鸦片生、轻薄人、做贼人。五不如：“不如嫁给斯文生，温柔体贴厮爱怜。闲时栽花共赏月，夫唱妇随如神仙。”又续，“不如嫁给”做戏人、做官人、单身汉、做田猴。此类“大实话”却不失风趣恢谐，令人忍俊不禁。《莆田万二乡》虽然结构绫乱，语词粗粝，却也不失泥土肥厚，草根苦甘。如：“副魁登科吴日三，林翰无中介不安。

剪发留学到日本，学有所成心松松。”“铺尾头前是塔桥，塘头一乡烧瓦窑。铁灶尽出菜脯仔，石山马鲛青涂条。"方言俗话的哲理性往往也在叙事中“闲云出岫”。如“枵鸡不畏棰”（《四十支白扇》）：“五支白扇画玉梅，君似枵鸡不畏棰。手肚被君捏一下，教奴做梦三四回。”又如《十二月劝妹》：“六月劝妹心转回，后生小娘惜面皮。毋当去学烟花婆，变做枵鸡也畏棰。”又如“月那罔光不晒谷”（《五更想君》）：“八日想君无奈何，家中无米又无柴。月那罔光不晒谷，叫我因何食会干？"还有一些故事很“村”，语言很“脏”的作品，似乎不可以用“洁本”的标准粗暴地剔刮出去。也许那正是“民间”的真实，正是“大众”期许的“情趣”？比如《真珠衫》，中间有较长的王氏与大郎的不可言说而又直白露骨言说出来的情节，这就涉及“放下”与“没有放下”纠结的问题。但是，当我们留意这些诗句时，也许能多少理解体会作者的良苦用心：“万恶之间淫为首，贪淫造次无长久。大客变做小生意，穷到向人去伸手。”“劝人毋当造大过，家破人亡妻少嫁。棺木不得搬回家，正是一报还一报。”我们能将这些在充分铺垫之后的诗句，简单地斥之为生硬的说教吗？最后，感觉很有必要提一下文学鉴赏与批评的老话题，这就是历史真实、生活真实与艺术真实之间的关系问题。

这个问题对民间歌谣的鉴赏与批评，显得尤为重要。我们会发现，在这册《莆仙民间歌谣》中，存在许多“事实不符”或“逻辑混乱”的地方。比如《四十支白扇》：“四支白扇画香丸，娘子生俏给人传。共君约定二更后，时辰一到等开门。”“廿九支白扇画山头，娘子共君把肩头。咱今成婚还未久，毋当二人分两头。"“三十二支白扇画君身，君你不必尽惊心。约定今晚二更后，出来共君结同心。”“四支”的“约定”合情合理，但在“廿九支”已经“成婚”之后的“三十二支”，仍然“约定今晚二更后，出来共君结同心”，在事理上是不通的。但是民间歌谣在很多时候是“不管”事理的，它们“只讲”情理。正因为它们“只讲”情理一座民俗方言的富矿——莆田民间歌谣编校絮语（序二），所以极易共情，打动人心，唱起来婉转曲折，听起来荡气回肠，深受众庶凡人的喜爱。每欲以“逻辑”“事实”来框范，则民间歌谣的美感将扫除殆尽，从而无法欣赏了。又如童谣，就是“孩子们唱着玩的”。童言无忌，童真可贵。历史上，平头百姓向来自称“小人”，在君子士大夫“大人”面前，他们就是“孩子们”。所以，我们“大人”不计“小人”过，没有必要一定要求民间歌谣也成为《四书五经》，从而剥夺其天真，扼杀其灵性。况且，《诗经》之《风》与《雅》相比，在其当时也算“下流”之作，而童谣本也适合所有年龄，不唯儿童独专。编校之余，力绌神倦，絮叨此一通言语，权作搪塞交代，期就教于方家高明。2020-11-24.涵江寓中

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△作者简介：今闲，本名李金贤，福建省作家协会会员，莆田市杂文学会名誉副会长，已出版杂文集《自挠痒处》《吃到葡萄后》《猫眼内外》，曾获福建省作协优秀文学奖、福建省第二届“书香之家”、莆田市人民政府百花文艺奖。