（论语教育）第一部分教师资格思想品德鉴定表下载

（论语教育）第一部分教师资格思想品德鉴定表下载

第一部分佛教的环保思想教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿济群法师在开始本文的写作之前我查阅了一些相关资料新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单在这里我不想再重复那些让人触目惊心的报道和数据相信这对于每一位真正关心环境问题的人都不是新鲜的话题我觉得也没有必要就环保的必要性和迫切性展开论述相信在这一点上应该也不会有人公开地表示反对但问题是为什么环境恶化始终得不到有效的逆转如果将环境污染比作地球的一场疾病在病来如山倒的今天我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观态度我想问题的关键一方面在于实际行动一方面还在于治疗方案气瓶 现场处置方案佛家生态思想是什么。pdf气瓶 现场处置方案 。doc见习基地管理方案佛家生态思想是什么（论语教育）第一部分教师资格思想品德鉴定表下载。doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载在于所采取的措施《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载结构设计统一技术措施下载是治标还是治本如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理在灾难降临后才设法补救那么在这场环保与环境危机的赛跑中我们永远都是被动的注定无法获得最后胜利事实上真正的污染源不只是几家企业也不只是几个伐木者而是当今整个人类的生活方式人生佛教的弘扬正是致力于从佛法角度为民众提供健康的生活理念以此解决当今社会存在的各种问题那么在环保的问题上佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢第二部分一克服欲望和贪婪在佛法中将贪嗔痴比作危害我们心灵健康的三毒尽管它们是无形的至少到目前为止还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的存在但由此带来的后果却往往是有形的我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步究其根源就是人类的贪婪所致所以古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德作为人格升华的基础在佛教修行中同样以此作为理论和实践的准则《佛遗教经》中佛陀这样告诫他的弟子们汝等比丘当知多欲之人多求利故苦恼亦多少欲之人无求无欲则无此患直尔少欲尚宜修习何况少欲能生诸功德少欲之人则无谄曲以求人意亦复不为诸根所牵行少欲者心则坦然无所忧畏触事有馀常无不足有少欲者则有涅槃是名少欲如果说对于一个修道者来说过多的欲望能够阻碍他的解脱那么对于整个人类的命运而言过多的欲望就会造成毁灭性的灾难需要说明的是我在这里所说的欲主要是指盲目的物欲因为佛教将欲分为善恶无记三类并非所有的欲望都是不合理的第三部分欲望之所以会有如此的能量就在于它永远都处于发展进程中如果不从根本上对治它铲除它它就会无休止地驱使我们为之效力现代人非常重视个人自由我们总是在抱怨环境的束缚抱怨家庭的束缚事实上即使外在环境没有给我们制造任何压力我们的心灵也未必能够获得真正的自由因为欲望是无所不在的我们往往在不知不觉中就会被它控制将自己的主权拱手相让欲望又是永无止境的一个欲望得到了暂时的满足新的欲望又会接踵而至向我们提出更多的要求当我们有了一千块的时候就希望得到一万块然后我们就必须为完成这九千块的目标努力当我们有了一万块的时候就会希望得到十万块然后我们又必须为完成这九万块的目标努力常常是我们拥有得越多反而感觉自己缺少得越多一个只有一千块的人认为自己只缺九千块可一个有一万块的人就会认为自己还缺九万块既然世上已存在拥有亿万家产的人我们希望得到的一万和十万似乎并不是过高的要求希望得到百万和千万似乎也不是痴人说梦且不论我们最后究竟能达到什么样的目标问题的关键是我们向谁去索取这一切不论我们采取什么样的方式负担最终会落到自然的身上因为大自然才是生产资料的唯一提供者第四部分人类曾经梦想制造出永动机其实欲望就是我们的永动机具体到每个人这一生的欲望会随着色身的消亡而结束但对于整个人类社会来说一方面个人欲望正随着经济发展而飞速增长一方面人口递增又制造出了庞大的基数所以这台以欲望作为动力的机器非但永远不会停止还会以更强劲的功率运转在现代社会中习惯以数字来总结初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结。

doc高中句型全总结佛家生态思想是什么（论语教育）第一部分教师资格思想品德鉴定表下载。doc理论力学知识点总结pdf一切人均收入国民生产总值等等如果欲望也能以相应的量化指标来进行衡量我相信不论是人均欲望还是世界欲望总值都远远超过了以往各个时代和这急剧增长的欲望所对应的又是什么呢是地球上日益贫乏的资源储备是业已失去平衡的生态环境或许我们觉得自己没有能力也没有必要去关心森林的减少去关心水土的流失去关心臭氧层的空洞但即使再

麻木的人也不会看不见河流的污染不会感觉不到空气的污染长此以往不仅我们所向往的财富会成为无本之木即使我们的日常生活也会受到致命的影响我们还能喝什么我们还能呼吸什么地球是我们赖以生存的唯一家园皮之不存毛将焉附如果我们不能对欲望进行有效的节制一味向自然索取只能落得自掘坟墓的下场那么如何才能对治我们的欲望呢佛陀接着告诉我们若欲脱诸苦恼当观知足知足之法即是富乐安隐之处知足之人虽卧地上犹为安乐不知足者虽处天堂亦不称意不知足者虽富而贫知足之人虽贫而富不知足者常为五欲所牵为知足者之所怜悯是名知足知足也是中华民族的优良传统知足方能常乐从另一个角度来说知足就是要懂得珍惜自己所拥有的一切在过去的丛林中老和尚总是告诫弟子们要惜福现在想来这句话的确特别有道理第五部分从个人来说一生的福报有相对的固定性从人类的生存环境来说拥有的资源也是有限的在过去几千年中我们已经习惯于大自然无私的奉献和给予似乎大自然的宝藏是无尽的可以供我们尽情索取但随着人类对地球有了更多了解之后我们才发现地球的资源是非常有限的如果说大自然的恩赐是人类共同的福报那么它不仅属于我们的祖先属于我们更属于我们的子孙后代曾经有人说过我们不是从祖先的手中继承了这个地球而是从后代的手中借来了这个地球如果我们不懂得珍惜不懂得合理使用而是像败家子般任性而为那么大自然赐予的这份福报很快就会被我们挥霍一空到那个时候我们的子孙又何以为生等待人类的又将是什么样的命运16世纪以来在西方唯物论思想的指导下人们以为物质决定意识物质高于一切当追求物质利益成为生活的最高目标时人类也不知不觉地物化了我们总以为只要有了丰富的物质条件人类就能过上幸福生活世界就能获得和平安定但在物质文明高度发达的今天摆在我们眼前的现实却是贫富差距越来越悬殊社会问题越来越多为争夺资源而导致的争斗也始终没有停止由此可见问题的关键不在于物质生活达到了什么样的水准归根到底还是人类自身的问题确切地说是人类心灵的问题佛教认为心灵是主导人类行为的关键力量心净则国土净心染则国土染只要人类的贪嗔痴还存在对能源的过度开发就不会停止对生态环境的肆意破坏也不会停止如果我们希望拥有清净安定的世界首先就要净化我们的心灵克服我们心中的贪嗔痴只有这样人类社会才会有光明的前景第六部分二纠正幸福的观念近几个世纪以来科技发展为人类带来了崭新的生活尤其在西方发达国家物质文明达到了前所未有的高度虽然中国人穷了很久但在过去那些缺乏参照的年代我们并没有因为贫穷而失去心理平衡改革开放以来人们惊奇地发现外面的世界原来如此精彩几乎在一夜之间致富成了民众最为迫切的愿望我们今天所说的现代化其实就是一种西化应当承认富足的生活具有极大的诱惑力而在这一点上人类也的确拥有平等的权利各行各业都在与世界接轨为什么我们的生活水准就不能向发达国家看齐呢理论上说这一要求是合理的那么摆在我们面前的事实又是什么呢虽然我们拥有九百六十万平方公里的国土虽然我们向来以地大物博而引以为豪可中国还有太多的人口这使得我们的人均资源远远低于世界平均水平但是在中国从道德社会迅速走向功利社会的今天这无法改变的现实并不能阻挡一切向钱看的冲动在民众心目中有了钱就可以脱贫有了钱就可以达到小康拥有财富似乎就拥有幸福既然财富等同于幸福只要能得到幸福自然会不惜一切在发展经济的共同目标下人们潜在的力量得到了极大的激发遗憾的是在很多时候人类的创造力与破坏力是成正比的森林被大批砍伐矿产被过度开发连野生动物也在劫难逃是的或许它们都转换成了我们梦寐以求的财富但自然却因此更为贫瘠钱很快就会用完树木又需要多久才能成林生态又需要多久才会恢复从另一个角度来说财富能否等同于幸福呢我们在世间的生存的确离不开必要的物质条件但在基本生存解决之后财富还能为我们带来什么钱能买到药品却买不到健康钱能买到食物却买不到食欲钱能买到享乐却买不到快乐第七部分在

今天很多人对财富的追求早已不再是为了维持生计而是转向财富的积累对于他们来说财富的意义或许就体现在数字的变化上今天增加一个零明天又减少一个零如此而已问题是一旦陷入这样的追求心态就会随着数字的增减而变化似乎人生的全部意义便在于此只要有利可图其他一切又算得了什么现在有句话叫做穷得只剩下钱了这不仅仅是幽默事实上正是相当一部分人的真实写照可悲的是当整个社会也走向这一歧途时道德解体了自然破坏了最后的结果或许就是整个世界也穷得只剩下钱了这使我想起一个故事从前有个做梦都想发财的人一天幸运终于降临到他的头上甚至比他想要得到的更多因为他获得了点石成金的魔力任何东西只要一经他的手就会变成真正的黄金他迫不及待地将他的屋子变成了黄金的宫殿然后是花园街道当最初的狂喜渐渐平息之后他想起应当和家人一道来分享这份奇迹可他的妻儿也成了冷冰冰的纯金塑像于是他开始感到孤独只好安慰自己说毕竟我有了再也用不完的黄金虽然没有了亲人但我还可以用金子买到我想要的一切结果他很快对购物也厌倦了因为他买来的一切都变成了同样的金子最后他开始饿了这时他才发现所谓的幸运已为自己带来了最大的不幸因为所有的食物在他手中都成了无法食用的金子老天呵把我的魔力收回去吧他哭泣着恳求着在饥饿和孤独中慢慢地死去如果有一天我们真的把自然中的一切都变成了钱钱能够买到的或许也只是钱了我们又将何以为生所以说财富决不是生活的唯一目标更不是幸福的唯一保障从佛法的观点来看幸福是由众缘和合而成的从个人生活来说幸福离不开良好的心态和健康的身体此外和睦的家庭真诚的友谊纯洁的情感也都是幸福不可或缺的组成部分从整个社会来说我们的幸福又是建立在世界和平的基础上时至今日无论是人与人之间还是地区与地区之间乃至国家与国家之间为掠夺资源而爆发的争斗始终没有停止当世界失去安宁的时候生活在其间的每个人又何尝有幸福可言而从生存环境来说人类的命运又是与自然息息相关的我们的幸福来自于自然的馈赠来自于自然的哺育所以保护自然也是获得幸福的必要前提只有认识到幸福的真正内涵我们为寻求幸福所付出的努力才可能行之有效第八部分三改变生活方式观念直接决定了我们的价值取向也直接影响着我们的行为和生活方式生存离不开必要的物质利益但我们应当如何追求利益呢从佛法的观点来看我们的现实利益和长远利益是一体的我们的自身利益和社会利益也是一体的遗憾的是现在的人很少能意识到这一点这与唯物主义的盛行是分不开的既然人生是断灭的至多也不过百年而已所谓的人生目标自然不可能更长远眼前的利益也自然高于一切这种急功近利的思想使得人们寻找一切可能致富的捷径丝毫不考虑这些短期行为将会带来什么样的后果上世纪八十年代中期乡镇企业迅速遍及中国大地在高峰期达到了一千多万家万元村乃至亿元村都不再是神话但在农民们富起来了的同时被占用的耕地有多少被污染的河流有多少据有关专家预测按照现有的发展趋势中国两百年后就将无地可耕如果说农村的致富是以丧失土地为代价那么都市的繁荣又是以什么换取的呢为了满足我们日益膨胀的物欲多少资源被无谓地消耗了仅以包装为例每年用于包装的材料要吞嗜多少森林要制造多少垃圾我们将有用的资源变成无用的垃圾仅仅是为了刺激一下人们的消费欲我们是否想过带动消费的同时就是在鼓励我们浪费浪费所剩无多的自然资源在市场经济的准则下企业的成功在于能否制造商机商业的繁荣在于能否带动消费这一切使我们的生活习惯发生了彻底变化节俭是祖先们千百年来倡导的美德但在今天我们轻易地丢弃了这个传统仅仅是几年的时间我们甚至习惯了一次性消费过去的人一生也许都用不了几双筷子但一次性筷子的推广使我们的消耗超出了祖先的几百甚至几千倍是的我们已经有了支持这种消费的财力但我们是否也有支持这种消费的资源呢还有那些一次性的塑料袋一次性的饭盒一次性的杯子一次性的宾馆用品生活固然是多了点便利但地球却多了难以承载的垃圾据说在

卫星照片上这样的白色垃圾已经和长城一样醒目了如果这也是现代文明的产物那么只能是文明的耻辱第九部分生活观念的改变还表现在对时尚潮流的追逐每年甚至每季度都会推出的流行时装使服装仅仅因为款式过时就被我们舍弃即使是耐用的电子产品同样在以惊人的速度更新换代我们已经有了彩电我们的电脑也还可以继续使用但既然厂家推出了更新的型号为什么就不能换一个为什么就一定要像从前那样物尽其用不知什么时候开始旧的不去新的不来已然成了现代人的消费口号需要指责的只是商家吗事实上我们的消费观也在决定着商家的投资取向彼此的关系是相互的佛法认为任何行为都需要有因和缘的推动两者缺一不可从这个角度来说所谓的市场导向其实只是一种外缘是一种鼓动消费的增上缘但关键因素还是取决于我们自己如果我们懂得惜福如果我们不是那样喜新厌旧不是那样积极响应商家推出的每一款新品市场的需求就不会那么大对资源的消耗就不会那么快制造的垃圾也就不会那么多如果我们将自己定位为一个自然人基本的衣食住行实在所需无多但如果我们将自己定位为一个现代人一个走在时尚前列的现代人那么我们的需求就会永无止境对自然的消耗也会永无止境所以人类要改变生存环境就必须从根本上改变我们的观念回归到简单自然的生活方式我们的需要越多付出的也就越多科技发展了生产力提高了但我们的生活并没有因此而变得轻松正相反现代人普遍都感觉活得很累在竞争的压力下不堪重负我们不仅累了自己更累了哺育我们的自然第十部分四正确认识人与自然千百年来人类依赖自然的给予生活与此同时对大自然的探索也始终没有停止希望以此改善人类的生存条件那么人与自然究竟应当是一种什么样的关系呢在中世纪神学占据了欧洲文化的主导地位对上帝的信仰使得回归神的怀抱成为人生唯一的归宿启蒙运动之后随着人本思想的兴起人生观和价值观都发生了极大的变化人类在世界的地位也得到重新确立人与自然的关系开始倾向于二元对立从上帝之子自然之子转而成为地球的主人人类不必臣服于上帝更不必臣服于自然正相反万物不过是为我所用的消费品自然不过是生产资料的提供者人类在欲望的怂恿下将征服自然当作理所当然的权利从大自然中无尽地索取以满足人类最大限度的需求在东方传统文化中人与自然的关系是统一的儒家崇尚天人合一的境界将人与自然的和谐作为人生的真正享受将人与自然的感应作为人生的最高境界佛教更进一步提出了依正不二的思想所谓依正即依报和正报佛教将人类称为正报将我们生存的世界称为依报正报和依报是息息相关的依报败坏了正报则无以生存佛教认为世界是缘起的它的存在和毁灭来自条件的成败来自因缘的聚散正所谓有因有缘世间集有因有缘世间灭那么它的发展规律又是怎样的呢佛陀告诉我们此有故彼有此生故彼生此无故彼无此灭故彼灭这一偈颂揭示了事物存在的内在联系人与人的关系人与自然的关系自然与自然的关系都是互相影响的一荣俱荣一损俱损破坏大自然和大自然对立无疑会使人类自取灭亡大自然孕育了人类过去我们总是将自然比作母亲尤其在人类生活的早期万物有灵的思想曾经盛行于世界各个民族这也使自然生态得到了很好的保护今天随着科学的发展自然的奥秘被不断呈现在我们面前人类开始变得狂妄与此同时自然也开始失去了安宁但无论我们是以什么样的态度对待自然都无法改变人类与自然的关系毕竟我们生于斯长于斯我们建造了钢筋水泥的城市制造了现代科技的产品但无论现在还是将来我们的生活还是离不开脚下这片土地现代化环境虽能为生活带来诸多便利却不能滋养我们的心灵只有回归自然才会使我们感到真正的放松才会缓解紧张生活带来的压力第十一部分在今天这个商业社会似乎只有财富才是至高无上的可是和大自然的给予相比一个人拥有的财富又算得了什么呢是自然给人类提供了无尽的资源使人类得以延续并发展如果没有汽车电话人类一样可以生存但如果没有粮食和水又能维持多久呢更不必说我们须臾不可离开的空气所以大自然提供的一切才是人类生

存最基本的需要我们离不开太阳带来的光明离不开江河对我们的哺育更离不开大地对我们的负载现代化的生活环境需要通过劳动去创造而大自然的给予却不需要我们用金钱去交换我们只要懂得珍惜懂得保护就能永远享有如果我们为了眼前的一点利益而以破坏自然为代价无疑是饮鸩止渴现在有句话叫做年轻时以健康换金钱年老时以金钱买健康我们都知道健康不是金钱可以买到的同样的道理我们现在或许能以自然来换金钱到将来我们还能以金钱买来大自然曾经无偿为我们提供的一切吗或许有人会说河流污染了我们不是还有瓶装的矿泉水可以喝吗那么到大气污染得无法呼吸的那一天我们又去哪里采集新鲜的空气出售呢即使可能我们为购买空气而付出的费用又需要多少劳动才能换来呢尽管人类对宇宙已经有了越来越多的了解但至少到目前为止还没有发现比地球更适合人类居住的星球所以地球是我们唯一的家园当我们居住的房子倒了我们可以搬家当我们生活的城市毁了我们可以迁徙可当我们生存的地球趋向毁灭时人类又到哪里寻找安身立命之地呢所以我们必须改变人类中心论的观点从自然的使用者破坏者成为自然的看护者不论我们出于什么样的动机毁坏自然都等于是在谋害自己的母亲那么人类可能在这样的罪行中幸免于难么所以我们应该像对待母亲一样去对待大自然像尊重母亲一样去尊重大自然只有这样我们才会继续得到自然的呵护才会在它母亲般的怀抱中获得安宁也只有这样人类才不会在背弃自然的任性行为中走向毁灭第十二部分五培养良好的心态人类之所以为万物之灵是因为有一颗不同于动物的心我们的烦恼和痛苦是来自心的感觉我们的快乐和幸福也是来自心的感觉所以我们要充分认识到心灵的作用正是它直接或间接地影响着世界的改变从这个意义上说生态环保能否见效关键就在于我们以什么样的心态对待自然1感恩心人类总是不停地追逐却不懂得对已经拥有的一切心怀感恩我们能拥有明亮的眼睛就是财富因为对于那些盲人来说绚丽多姿的彩色世界是不存在的我们能拥有清晰的听觉也是财富因为对于那些聋人来说悦耳动听的音声世界是不存在的所以我们要感恩父母给予我们健全的色身仅仅在这一点上我们是多么富有和幸运呵同样我们要感恩大自然的馈赠假如有一天太阳不再如期而至地球就会陷入黑暗假如有一天江河不再提供水源人间就会成为废墟假如有一天空气不再充盈天地世界就会令人窒息我们享受着阳光和空气却不必为此付出任何费用我们已经习惯了这样的免费享受习惯到熟视无睹的地步滴水之恩尚要涌泉相报我们从自然中得到的又岂止是滴水之恩如果说我们有享受自然的权利那么我们同样有保护自然的义务不仅是为了使用自然而珍惜它更是为了表达一份感恩的心佛陀告诉我们世界会经历成住坏空的过程天文学家也告诉我们地球会有毁灭的一天按照正常的发展规律这一天的到来还非常遥远其最终结果也不是人类所能左右的但我们的行为却能加快或减缓它毁灭的速度尤其在今天被现代科技武装起来的人类破坏力已远远超过了从前在人类生活的早期祖先们也砍伐过森林也捕杀过动物但这些行为所造成的后果尚不足给世界带来毁灭性的灾难与自然的丰富蕴藏相比也还是微不足道的或许正是自然的宽容将人类纵容到今天这种忘恩负义的地步但自然不会永远沉默事实上频频发生的自然灾难正是它向人类发出的一次又一次警报如果我们还不能反省而是继续随心所欲地生活无疑是在加速自己的灭亡工业时代到来之时人类为滚滚向前的历史车轮而欢呼如果我们知道自己搭上的只是奔向末日的列车还会要求它快一些再快一些吗大自然不仅为我们提供了赖以生存的物质更以它的宁静祥和滋润着我们的心灵世上还有什么比大自然所展现的美更加丰富吗还有什么比大自然所带来的享受更令人心旷神怡吗遗憾的是现代人似乎已经忽略了自然的存在我们每天想的只是金钱事业想到的只是复杂的人际关系喧闹的声色刺激我们没有闲暇去欣赏田园风光没有心情去感受鸟语花香电力使城市彻夜灯火通明却使皎洁的月光变得暗淡我们已很难理解古人对

于明月的眷恋也不再对它带来的清凉心怀感恩当诗情画意从生活中悄悄溜走时我们越来越浮躁的心又靠什么去滋润呢从钢筋水泥的建筑中走向郊外吧在自然的怀抱中放松身心体会一下清风带来的慰藉泥土带来的芬芳只有当我们真正懂得享受自然的时候才会由衷感激它的给予才会珍惜它的一草一木而不是去污染江河那是自然的血脉不是去破坏植被那是自然的毛发也不是去掠夺矿藏那是自然的骨骼如果说自然对每个人都是平等的那么它不仅属于今天的我们也属于我们的后代我们是继承者但决不是唯一的继承者第十三部分2尊重心佛教认为我执是人类一切烦恼的根源正是因为这种强烈的我执我们才认为一切都要为我所用这种错误的认识不仅导致了人与人之间的争斗也导致了人与自然之间的冲突因为我执不仅为我们带来了烦恼也带来了暴力和毁灭我们只有正确认识人与自然的关系尊重自然的发展规律才能与自然和平相处所以说生态文明就是建立在人与自然的平等关系之上自然有它既定的运转程序一年四季播种有时收获有时世间万物出生有时消亡有时与自然的存在相比人类历史是极其短暂的但自我中心主义的盛行却使人类妄想成为自然的操纵者我们随意地开发自然试图将地球改造为一个巨大的施工现场除了制造一个人为的机械世界我们能制造出崇山峻岭制造出江河湖海吗我们可以种植草坪但能够种植出草原吗我们可以发电但能够与太阳提供的能量相比吗我们还根据自我需求来决定动植物的命运尽管现在已经有了野生动物保护法但被保护的也只是珍稀的野生动物而已与此同时每天又在屠杀多少家禽我们何尝考虑过动物的生存权利在现代化的饲养场家禽从生到死都被固定在牢笼似的方寸之地吞吃含有激素的饲料只是为了让它们尽快走上人类的餐桌结果是让人类间接吞吃那些合成饲料为了粮食丰收我们大量制造并使用杀虫剂且不说由此造下的杀业我们最后又得到了什么粮食似乎多了但都是被农药污染过的慢性毒药结果是我们为了生存不得不每天服毒随着医学研究的深入我们研制出越来越多的抗生素但人类并没有在和细菌的对抗中远离疾病事实上新的耐药菌不断出现无休止地与人类展开竞赛我们以为有了科技的武装就可以随意地改造自然就可以创造出一整套崭新的发展规律当我们陶醉于舒适的生活环境时可曾想到安乐只是暂时的更大的灾难还在后面如果我们不能尊重自然的规律不能顺应自然的法则最终只能将人类和自然共同推向不断毁灭的恶性循环之中第十四部分3爱心我们懂得爱他人才有资格接受他人的爱也才有因缘得到他人的爱在我们的成长过程中有父母和兄妹的爱有妻儿和朋友的爱如果我们不懂得珍惜这份爱不给予相应的回馈这份爱就会像无源之水般逐渐枯竭我们和自然的关系也是同样大自然对人类的爱似乎没有任何条件又似乎无穷无尽但如果我们对世界缺乏爱心不去创造爱的因缘我们拥有的一切很快就会结束是的自然的给予不需要我们用金钱去交换但它需要一份爱心一份珍惜在人类出现之前地球是富饶的是绿色的千万年来大自然无偿地哺育着人类但它也是有血有肉的在它的血肉被不断地榨取后它也需要爱护需要休养生息让我们停止那些釜底抽薪式的掠夺吧让我们用行动来保护自然用爱心来慢慢抚平自然的伤口我们爱护河流江河才会流淌清洁的水源我们爱护植物大地才会成为美丽的花园我们爱护动物动物才会成为人类的朋友在今天地球上的物种已越来越少不仅如此它们还在以更快的速度消失如果我们不停止盲目的破坏不对此加以保护终有一天会成为地球上的孤家寡人当一切生物的末日来临时人类的末日还会远吗佛教所提倡的不杀生正是基于对一切有情的慈悲现代社会提倡人权但佛教在两千多年前就提出了众生权慈是给予众生安乐悲是拔除众生痛苦如果我们能以这样的慈悲之心对待一切众生不仅要杜绝杀生的行为更要积极地放生护生如果我们对动物都能付出爱心自然就能对人类付出爱心也就能为社会带来我爱人人人人爱我的和乐景象从这个意义上来说慈与悲就是爱心的升华是对自然最有力的保护措施也是实现人间净土的力量