“般若”与“智慧”一词的内涵

“般若”与“智慧”一词的内涵

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“般若”一词，准确读音实为bō rě，该词的读音，属于梵语的音译。因佛家祖师们、佛经翻译家们，在理解或翻译习惯上略有不同，“般若”还被译作“波若”、“班若”、“般罗若”等。起初翻译佛经的大师们，在翻译梵语的时候，因在汉文中，找不到能够与之内涵完全相同的词汇，便只好采用音译，而将翻译作“般若”。同时，大概是因为“般若”一词的内涵、意义太过高深，起初为了方便人们理解，佛教祖师们，只好将“般若”简单翻译为汉语“智慧”一词。

“智慧”一词，出自《墨子·尚贤》，即：“若此之使治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”在中国传统文化里，“智慧”可以理解为：“生命所具有的，基于生理和心理器官的，对自然与人文的感知、记忆、理解、分析、判断、升华等一切能力，即一种高级创造思维能力。”

很显然，佛教祖师们在翻译“般若”的时候，借鉴了中国传统文化里的“智慧”之内涵，而将“般若”翻译为“智慧”。最终，般若便于智慧息息相关了。需要说明的是，“智慧”一词纵然高级，可还是无法完全体现“般若”之全部含义的。之后，随着佛学在中国的不断汉化，特别是在借鉴中国儒家、道家智慧思想的基础上，“般若”又被中国佛教历史上的祖师们，进一步翻译和解释为"究竟智慧″、“终极智慧”、"辨识智慧″，并专指“如实认知一切事物和万物本源的智慧”。直到这时，“般若”一词的大致意思，才较为接近，它本来的面目。

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事实上，“般若”之“智慧”有二种、三种、六种之分。其中，最出名的就是“六种”之说。按此观点，“般若”这种智慧包含6种，即“六般若”、“六种般若”，其一为“实相般若”，其二为“境界般若”，其三为“文字般若”，其四为“方便般若”，其五为“眷属般若”，其六为“观照般若”。

一般来说，若是有人能将“六种般若”的感知方式及方法，修成如金刚石一般坚固不坏的话。同时还能将，其它一切的修行方法，都统摄并纳入到般若之中，那么就可实现“金刚般若”境界了。而达此境界，大致就可彻底改变感知方式，彻除追物逐境的无明习气，获彻底智慧之解脱，成无上圆满之智慧生命。

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大乘佛教认为“般若”中最根本的是“ 实相般若”，即“ 实相般若”为“诸佛之母”。 大致意思就是“实相般若”，就是形而上的，不可思议的“道体”，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。显然，这属于也代表着，智慧的部分。

很显然，虽然佛学里“ 实相般若”中的“实相”一词本就属于佛学词汇。但“ 实相般若”中“道体”的内涵，却明明白白借鉴了，中国传统文化中道家的核心理念“道”。老子的“道”之思想，即：“一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，名曰‘道’。”

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“境界般若”是指真悟道的人，智慧开发是无穷无尽的。故而，“境界般若”也作“无师智”、“自然智”。一般认为：“若是佛教徒本有的智慧爆发了，智慧仓库自己打开了，天上地下，无所不知，而不是老师传授给的。那么，便可认为“境界”已达“般若”，俗称“境界般若”。

进一步来说，若是达到清凉国师（澄观大师）所说的“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛”。而不想过去，也不想未来，只是想当下明白、清楚的心灵本体的时候，且同时具备寂和照两个方面。就是达到了和佛祖如来相同的心灵境界了，就是到达“境界般若”了。很显然，“境界般若”其实是对“实相般若”的认证方式。

“境界”一词，最早见于《诗·大雅·江汉》，即“ 召公 于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。”不过，这里的“境界”是指“疆界”后才引申为“意境”等。很显然，佛学里的“境界”，借鉴了中国传统文化儒家典籍里的“境界”的内涵。也因此，佛学大师多有引述中国传统文化诗句的一些“境界”，来解释佛学里的“境界”。例如，药山禅师（惟俨大师）曾经说过：“‘云在青天水在瓶’，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。”

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“文字般若”是用文字如实描述，法界本体与契入法界本体的方法。当然，是指佛所说一切教法，或佛弟子所说一切言教，即包含一切声教和文字经典。在佛学里，“文字般若”不是靠聪明而得，乃是悟道之后的自然真情流露。也因此，读书认字的人很多，而真正能称文学家的很少，即真正有“文字般若”的人很少。

《金刚般若波罗蜜经》在中国之所以受到热烈欢迎，乃是因鸠摩罗什大师拥有“文字般若”。说白了，大师之翻译，因具备“文字般若”，所以他所翻译的经典，无论是在文字格调上，还是语言的优美及情感上，都算是别具一格，极具意境和美感，且几乎无人可以超越。说到底，是“文字般若”成就了鸠摩罗什“四大译师”之首的美名。

通常，悟道的时候，过去千万众生，所读的书都会被搬出来，即所有“般若智慧”，都被搬了出来。对于学问好的人来说，有“文字般若”，记忆力强，眼睛一瞄，一目十行，日记千言，即可得“般若智慧”；到老亦如此，即老而不衰。对于，不会读书的人，无“文字般若”，一个字一个字的抠，虽辛苦万分，却不得“般若智慧”“般若”与“智慧”一词的内涵，继而无所适从。

很显然，“文字”二字和传统汉字息息相关，且“文字般若”乃是悟道之后的真情流露，和“道”也息息相关。不用多说，“文字般若”的实现，要借助“汉字”和“道”之思想。即“文字般若”，和中华传统文化息息相关！

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“方便般若”可以简单理解为“大智慧”，即把最难懂的东西，用一种特殊的方法，继而通达利益于他人，让人一听就懂。所以，“方便般若”也俗称“方便智”。佛学里，在千手千眼之观世音菩萨身上，千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。这意味着，要真正做到大慈大悲，就需要具备有千手、千眼，那么多的方便修行法门才行，也就是要具备“方便般若”才行。

很显然，“方便般若”与“方便”和“大智慧”两词紧密相连，而无论是“方便（随机乘便）”，还是“大智慧”一词，显然均和中国传统文化息息相关。简言之，“方便般若”深受中国传统文化影响。需要注意的是，解决普通难题，非“方便般若”，“方便般若”解决的必须是最难懂的东西。例如，我手上没笔，请人递给我一支，就不属于“方便般若”。

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“眷属般若”是跟着悟道的智慧而来的，属于一种行为。那么是什么行为呢？就是一个修持的人，自然发起地一种道德行为，诸如如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何精进，而做到禅定的修证功夫，大彻大悟而成佛。很明显，“眷属般若”的目标，是实现一个人，自然而然地成为一个至善之人。所以，在佛学里，“眷属般若”也俗称“行愿”。

佛学六度即“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。不用多说，要实现“眷属般若”，就绕不开佛学里“六度”的前五者。即必须要面对，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何精进智慧道家，如何禅定智慧道家，方能得般若，得大彻大悟而成佛。而在这一“行愿”的过程中，显然每一个修行者，都要面对来自“眷属”的羁绊，即需要面对5个相关的“眷属”，方能得“般若”，是为“眷属般若”。

很显然，“眷属般若”跟中国传统文化里的“眷属”一词息息相关，并深受“眷属”思想的影响。“眷属”一词，其最早大致见于《南齐书·江斅传》书中，即：“江忠简胤嗣所寄智慧道家，唯斅一人，旁无眷属”。该词的本义就是指亲戚、朋友、家人等亲眷。

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“观照般若”的意思，就是给人以智慧，使人更聪明，以福泽万物，普度众生。在佛学里，“观照般若”是现量契入，并安住在法界本体（实相般若）的方法。当然了，“观照般若”属于报身佛境界，是将意识当下转为妙观察智。即以分别意识当下，超越分别意识的境界。

话说，虽说“观照”一词，最早出自佛经《楞严经》，意为“以智慧观事、理诸法，而照见明了之意。”可“观照”本身就是与“般若”与“智慧”一词的内涵，中国传统文化里的“智慧”一词息息相关。不用多说，“观照般若”肯定也深受中国传统文化影响。

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显然，汉朝佛教里最初的“般若”，到“六种般若”之“实相般若”、“境界般若”、“文字般若”、“方便般若”、“眷属般若”、“观照般若”，再到“金刚般若”等，它们均深受中国传统文化影响，且均被刻上了深深的中国烙印。正所谓：“研习佛学，须知一脉般若六种智慧，均深受中国传统文化影响！”