佛教生态思想的哲学基础佛教自东汉时传入中国内地

佛教生态思想的哲学基础佛教自东汉时传入中国内地

佛教生态思想在古代敦煌环保中的体现佛教发端于古代印度是一个为众生提供精神解脱的文化体系其教义中闪耀着古代生态哲学思想的智慧和光芒将佛教教义中所蕴含的丰富生态思想与现代生态学的相关理论结合并从现代生态学的视角加以诠释和演绎不仅能为现代生态学提供理论渊源丰富和完善其理论体系而且还有助于提高人们的现代生态环境保护意识增强保护生态环境的自觉性和主动性这对促进我国社会主义生态文明建设具有十分重要的作用1佛教生态思想的哲学基础佛教自东汉时传入中国内地逐渐为众多民众所接受和信奉成为中国古代社会占重要地位的意识形态之一与经济社会发展始终密切关联佛教的世界观即佛教对整个世界总的看法和根本观点是以缘起论作为哲学基石的佛教经典《杂阿含经》卷二中曾提到有因有缘集世间有因有缘世间集有因有缘灭世间有因有缘世间灭认为世间万物间存在着共同为缘的缘起关系事物之间的或聚或散皆由因缘所致在这里因是居于主导地位的原因或条件而与因相对的缘则是居于从属地位的原因或条件《杂阿含经》卷十中又进一步指出此有故彼有此生故彼生此无故彼无此灭故彼灭意思是说此和彼之间有无生灭结果的出现都有其前提条件和根本原因可见彼和此之间实质上是一种相互依存共生共灭的因果关系总之佛教的缘起论阐释了世间所有的存在都是由因缘和合而成的自然界的万事万物都是互相依存普遍联系的这一观点与现代生态学中的生态系统理论不谋而合即都认为包括人类在内的自然万物共同构成了一个有机的统一的整体的生态系统生态系统中各要素之间是平等的是互相依存互为条件的是不可分割的有机整体应彼此尊重其存在的价值和作用只有保持生态系统中生物之间生物与非生物环境之间的和谐与平衡才是生存之道才是可持续发展之道反之如果人为地破坏生态系统内部以及生态系统之间的和谐与平衡必将受到惩罚和伤害2佛教生态思想的基本观点通过对佛教教义中有关生态思想的系统梳理和总结初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结佛家生态思想是什么佛教生态思想的哲学基础佛教自东汉时传入中国内地.doc高中句型全总结佛家生态思想是什么佛家生态思想是什么佛教生态思想的哲学基础佛教自东汉时传入中国内地.doc理论力学知识点总结pdf归纳笔者认为其生态思想的基本观点主要包括倡导物我一体的平等观秉持慈悲为怀的共生观和创建人间净土的实践观等三个方面21倡导物我一体的平等观佛教主张众生平等强调的是自然万物都应平等相待和谐共处从生态学的角度来看其要义在于处理和调节不同生态系统内部以及生态系统之间的矛盾关系以求得他们之间关系的和谐与平

衡追求的是一种自然和生命可持续发展的价值观取向佛教将宇宙万物大体分为有情和无情两类无论是有情还是无情彼此之间都应平等共存并和谐共处因为它们都具佛性诚如佛教经典《金刚经》所云我及众生皆有此性故名佛性其性遍造遍变遍摄世人不了大教之体为云无情不云有性事故须云无情有性在众生平等思想基础上佛教还大力倡导不二法门的思想和主张不二法门是文殊法门的核心它反映了法无自性诸法平等无有差别的真谛不二就是无二无别性空平等[1]用现代生态学语言来加以科学诠释即是说构成生态系统的各生态因子是没有任何差别的都是平等的这种强调物我一体彼此平等的思想和观念使得佛教的生态思想得到更进一步的体现与升华其哲学意义在于从根本上承认了生物和非生物的生存权利和自身价值彻底否定了人类至上的固有观念和思维模式从而把人从与自然绝对对立的思维框架中解放出来为树立人与自然和谐共生经济社会发展与自然环境互利耦合的现代生态文明观奠定了重要思想基础22秉持慈悲为怀的共生观佛教认为包括人在内的每一个生命个体彼此之间都要慈悲为怀和谐共生佛教秉持慈悲为怀的共生观主要体现在其不杀生戒律和素食主义理念当中素食是汉传佛教所积极倡导的饮食方式是对佛教五戒中不杀生戒的固守与绵延如《大智度论》卷第十三中就提到诸余罪当中杀罪最重诸功德中不杀第一世间中惜命为第一这一观点从根本上承认了生命是最为宝贵的是排在首位的对生命要给予最充分的尊重和保护所以认为杀生者罪大恶极不杀则功德第一另外佛教还深刻揭示了杀生行为发生的根源在于人类自身的食肉欲望如《大乘楞伽经》卷第六提到凡杀生者多为人食人若不食亦无杀事是故食肉与杀同罪所以只有大力倡导素食主义恪守不杀生戒律培育修行者慈悲良善心理才能在一定程度上遏制人类的贪婪本性和食肉欲望进而起到保护野生动物资源免遭破坏的积极作用佛教还通过宣扬因果报应生死轮回等说教来强化其不杀生戒律的实际效应《瑜伽师地论》卷第三十八云己作不失未作不得可见佛教所宣扬的因果报应之说认为宇宙万物都受因果法则支配善因必产乐果恶因必生苦果佛教认为如果触犯了不杀生戒律去伤害人畜的性命不管是亲杀还是他杀都属同罪而且必遭报应死后将坠入畜生地狱和饿鬼等三恶之道并永世不得超生又《大乘入楞伽经·断食肉品》中云一切众生从无始来在生死中轮回不

息靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使易生而不受鸟兽等身云何于中取食大慧菩萨摩诃萨观诸众生同于已身念肉皆从有命中来云何而食在在生处观诸生皆是亲属乃至慈念如一子想是故不应食一切肉[2]强调人类和自然界其它生物一样生生死死轮回不息并无特别之处所以要观诸生同于已身观诸众生皆是亲属相互之间平等相待互相尊重和谐共生这也是佛教生态思想中共生观念的重要体现此外由不杀生戒衍化而来的放生传统也是佛教提倡的一种善举是对生命体积极保护的重要举措这些说教和做法无疑能对生态环境保护起到积极作用23创建人间净土的实践观佛教倡导通过修持实践从现实苦难世界进入彼岸幸福世界从而达到人生精神的解脱通常以无住涅盘和人间净土作为最高理想和价值追求所谓无住涅盘是指个人虽已证悟真理并充分享有快乐但决不自恃自满而是将其运用到实现宏大理想的社会实践活动当中与社会同呼吸共命运共生长其实质是对现实人生的净化与超拔佛教主张无住涅盘其终极目标在于鼓励人们创建人间净土换言之就是指个体生命的自我完善无住涅盘是最高的道德价值就社会发展理想境界来说是将现实社会改建成为人间净土[3]而创建人间净土根本在于人内心的觉悟及行为的共业所感在众多的净土理念中佛教所宣扬的极乐世界最具代表性是佛教理想向现实生活空间转换的结果《佛说阿弥陀经》中对极乐世界的描绘极乐国土七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝周匝围绕有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合成上有楼阁亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之池中莲华大如车轮青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光微妙香洁彼国常有种种奇妙杂色之鸟白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音可见广大佛教信众内心极度向往的极乐世界生存空间广阔环境优美生命尊严平等生态和谐生活自然轻松幸福安宁这样的场景正是佛教信众们重视生态环境保护积极投身创建人间净土实践的的内在动力因为只有正确处理好人和自然环境之间的关系保护好自己周围的自然环境并与自然环境和谐相处才能完全融入自然环境之中从而与自然环境之间建立起共存共生的生态关系并从中获益也才能实现创建真正意义上的人间净土的宏伟目标3佛教生态思想对古代敦煌生态环境保护的影响敦煌为我国典型的荒漠化地区之一其生态环境遭到

破坏的情形自汉代就开始显现面对恶劣的自然环境和生存条件再加上深受佛教及其所倡导的众生平等慈悲为怀无住涅盘和人间净土等生态思想的熏陶和教化敦煌当地僧俗民众逐渐孕育和树立起了朴素的生态环境保护意识并积极投身到当地生态环境保护实践之中通过广植林木绿化美化寺院环境爱惜动植物保护生物多样性保护公共环境促进生态系统可持续发展等举措为延缓敦煌生态环境恶化进程做出重要贡献31广植林木绿化美化寺院环境寺院是佛教僧徒潜心修行的空间和场所也是佛教徒从真正意义上践行无住涅盘最高理想创建人间净土的范本因此敦煌地区佛教寺院的僧徒极为重视寺院及其周围林木的种植和管护使得地处荒漠化地区常年受风沙侵扰的佛教寺院环境得到绿化和美化在一定程度上为敦煌绿洲生态环境的改善做出了积极贡献据《高僧传·宋上定林寺昙摩蜜多传》载蜜多遂度流沙进到敦煌于闲旷之地建立精舍植柰千株开园百亩房阁池沼极为严净又《后晋时代净土寺诸色入破历算会稿》载面伍斗伍升窟上大众栽树子食用这里所说的窟即指着名的莫高窟窟前有宕谷宕谷环境优美宛如人间仙境一般如《翟家碑》P4640描绘道宕谷溪聚道树遍金地而森林涧澄河[泛]涟浞而流演《敕河西节度兵部尚书张公德政之碑》4云碧涧清流森林道树榆杨庆设斋会无遮除莫高窟外敦煌当地其它寺院的园囿中也广植林木这从敦煌文书有关寺庙帐目的记载中就可窥见一斑如净土寺载面壹斗伍胜园中栽树众僧斋用报恩寺载面壹斗园中栽树子日众僧食用载面伍升桃园栽树子日僧食用P3730载右崇圣一奉大众驱使虽然自寸栽种园林犹若青云□护果物每供僧众不悯当地其它不知名的寺院园囿更是多不胜数此外敦煌佛教僧徒在寺院周围也植有大片林木并悉心加以保护如《敦煌录》S5448中就提到郡城西北一里有寺古林荫森又《右军卫十将使孔公浮图功德铭并序》P4638载树仙果百株建浮图一所辉浮孟敏之津影曜神农之水门开慧日窗豁慈云清风鸣金铎之音白鹤沐玉豪之舞林花散地茂叶芬空据考证此寺位于孟授渠和神农渠之间由于水源丰沛故林木生长茂盛环境清净优美32爱惜动植物保护生物多样性佛教提倡以慈悲为怀慈悲行为的对象包括人类在内的每一个生命个体珍惜和爱护自然界的一切动植物

对保护敦煌地区的生物多样性无疑具有十分重要的作用和意义不杀生是佛教保护动物的重要内容《律戒本疏》云知水有虫取用犯堕[4]又故夺畜生命上以虫水浇草上一以虫水自用诚无慈恻而意不为害此则迦留陀夷桥慢显能故夺鸟命也若自若教他若遣使是三种杀彼命断时比丘犯堕又三种杀或以身或以非身以此三事故害众生死者犯堕不死犯突乃至初受胎身根命根以身口意业因缘故方便欲杀死者犯堕不死犯突[4]不但对水中的虫要爱惜保护更要保护已有胎身的生物如伤或致其死就会遭到突或堕的报应此外佛教还主张放生这是佛教保护动物的又一重要方式《敦煌愿文集》中就录有放生的愿文范本如《释子文范》云乃见飞禽为食误践网罗心怀啄粟之忧身遇擒粘之难长者乃起慈悲之惠赎命放生羸禽添刷羽之欢迍鸟有腾空之跃遥奔林木电击飞空远志高林揩磨羽翼[5]在《斋琬文》P2940的佑诸畜中亦载有与放生相关的诸多内容此外放生场面在壁画中也多有体现如莫高窟中盛唐第148窟和晚唐第12窟等所有这些记载和描绘不仅真切反映了当地僧徒信众对佛教倡导的放生善举的积极响应而且还深切表达了对此类生命个体尊重与关怀之情另外壁画《金光明经变》中流水长者救鱼的善举以及《萨埵舍身饲虎》和《尸毗王割肉贸鸽》图中描绘的舍身饲虎和割肉救鸽义举等等都反映出佛教对各种动物的保护和珍爱之情必会对当地民众环保意识的形成发挥重要影响佛教不但提倡多植草木而且还要精心加以保护不得以污物秽之如《律戒本疏》规定不草上大小便啼嚏[4]不但严禁污秽草木且不得砍伐如生草木等不得断断者犯堕枯作生想断者犯突复次三戒守护佛法[4]认为草木等皆是有生命的不得随意砍伐和采摘否则必然受到严厉惩罚此外在敦煌壁画中亦绘有大量的花草树木而且其数量品种和纹饰更是不可胜数这也从一个侧面反映了当地僧俗民众对草木的珍爱之情以及环保意识的提升33保护公共环境促进生态系统可持续发展在敦煌干旱鲜雨的气候特点和沙漠戈壁包围的地理环境使得当地僧俗民众积极投身水利建设事业科学合理地利用和保护当地水资源注重公共环境卫生维护这对构建人与自然环境的和谐关系促进地区生态系统可持续发展具有十分重要作用如《辛巳年公元921年或公元981年某寺诸色斛斗破历》P3490曰麦陆斗叁胜西窑修堰僧食用又P2049背a九二五

年帐目油壹胜西窟修堰僧食用麦叁斗西窟上水修堰众僧食用修河补堰不但保护了水资源也成为僧人修行的功德之一同时还严禁污染水源如《四分僧戒本》规定不得净水中大小便涕唾[6]隋代302窟《福田经变·浴池》中就绘两人在果园洗澡旁边挖有污水排放渠道的画面其目的在于保护生活用水的干净和卫生除兴修水利净水外还注重对公共环境卫生的保护如规定不得立大小便除病不得佛塔下大小便不得向佛塔大小便不得绕佛塔四边大小便使臭气来入[6]《佛说弥勒下生经》中就给世人描绘了一个干净卫生一种七收的弥勒净土世界在那里有一大城名翅头末街巷道陌广十二里扫洒清净有大力龙王名曰多罗尸弃常于夜半降微细雨用淹尘土其地润泽譬如油涂行人往来无有坌尘又有大夜叉神名跋陀波罗赊塞迦常护此城扫清清净若有便利不净地裂受之受之还合佛教所追求的这种理想环境是世人梦寐以求的反映出人们对清洁卫生环境的向往这在敦煌文献和壁画中均有生动的反映如榆林窟第38窟《弥勒下生经变》中绘有一位母亲抱婴儿拉尿和几个小胖孩在旷野挺肚撒尿地裂缝承受的画面这样既干净卫生又便利此外莫高窟北周第290窟的佛国故事画中有一幅蹲厕图厕内蹲着一个正在如厕的人蹲处下用木板锯出方洞下为粪坑以容屎尿等等诸如此类注重环境卫生保持的例子不胜枚举4结语当前党和国家提出了实现经济社会可持续发展和创建社会主义生态文明的历史任务就敦煌地区的生态环境问题而言面临的形势比历史上任何时期都更为严峻因此通过深入挖掘佛教教义当中蕴含着的丰富的生态哲学思想和环境保护理念对构建符合我国国情的生态意识平台培养人们自觉形成良好的环境保护意识积极投身到生态环境保护实践中去对敦煌地区实现经济社会的可持续发展和社会主义生态文明的创建具有重要的作用和意义参考文献[1]印顺不二法门是文殊法门的核心[J]五台山研究-32[2]大藏经卷16[M]台北佛陀教育基金会[3]刘元春共生共荣-佛教的生态观[M]北京宗教文化出版社[4]大藏经卷85[M]台北佛陀教育基金会[5]黄征吴伟敦煌愿文集[M]长沙岳麓书社[6]大藏经卷22[M]台北佛陀教育基金会1