（STONE的学习笔记）“南传”在佛教义理上的定义

（STONE的学习笔记）“南传”在佛教义理上的定义

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2018-1-13

上一课，我们后半部讲了“南传”关于“苦”的分类，这是我们第一次讲到“南传”在佛教义理上的定义。在佛教四乘里，就是——大乘、小乘、金刚乘、易行乘。“南传”，它是属于小乘佛教。其实历来，佛学的学术大家不太投入研究它佛家的智慧就是哲学，这个原因呢，其实很复杂，就……可以讲好大一课，我们这里就不讲了。

但是，在学理方面，“南传”它秉承的是——“佛陀原说”！他们比较坚持这个，确实非常地缜密和精细。其他教派，就是——大乘、金刚乘、易行乘佛家的智慧就是哲学，其实都是发展出来的佛陀理论。“南传”，因为它当年是从“上座部”出来的，所以它还是这种“声闻弟子”的范儿，就是说……它的学理比较有这种老贵族气，坚持的是这个……原始佛教教义。在这一点儿上，就是……“南传”的教义方面，我们是要给他们正名的。

因为“南传”它很多理论，相比大乘佛教来说，确实显得很精致……就，明显地逻辑的细节精致！因为在大乘佛教理论方面啊，像龙树这样的大师，或这样的天才，并不多见……历史上并不多见佛家的智慧就是哲学，嗯……龙树、提婆、世亲、无著，这个……人数比……人数比较少，造经呢……造经，大乘造经的速度又过于猛！所以，它的很多理论是疏于甄别的，所以在发展的这个……大乘佛教的理论发展的路上啊，难免有些理论显得粗糙。但方向是对的。

从“苦”的定义上，我们其实可以看出来……我们讲了——“三苦”、“八苦”、“十一苦”……我们看出来啊……就是说——高手看细节！定义一看就看出——“南传”在这个……基础概念定义上是技高一筹的，尤其是“缘说”部分！尤其要重点提到的是——“南传”在后续配合“苦”的理论……就，光有“苦”不行啊，你得“息苦”啊！你得“灭苦”啊！你光说了“苦”有什么用？“南传”在配合“苦”的理论而展开的一系列相关的宗教实践，就是——如何灭苦、如何息苦……它是有宗教实践的！“南传”要领先于佛教其它教派很远……有个几百年吧！

所以，谈到“苦”，或者是“灭苦”、“息苦”的具体宗教实践，就……具体如何息苦、灭苦，一般教派都不是“南传”佛教的对手！而且，暂时你也不要想，不太可能！你从定义上就看出来——“南传”对“苦”这个事儿研究地比其他教派要透！

关于四乘佛教的优缺点……就是我们说的——这四大支比较……就是……哪个有优势？哪个有劣势？它是一个特别巨大的佛教义学课题，嗯……仁者见仁。但是，我们哲学课秉承的……我们佛教哲学课秉承的，就是——不论哪一个教派的论点，或者哪一乘佛教的论点，我们都介绍到！谁有道理听谁的！

我们说“新佛学”的一个要点，就是——不管是哪个教派，只要你觉得有助于解脱，有助于你生活，那你就拿来用！不适合你的，你就摒弃！佛教谈什么？谈“对治”！就……对着“治”——八万四千法门，一人一个门，你自己找你的门，你自己找你的路（STONE的学习笔记）“南传”在佛教义理上的定义，不要迷信！

三种“苦”的分类，我们这样就介绍完了！就是这个……“三苦”、“八苦”、“十一苦”。

定义完了“苦”……嗯，“苦、集、灭、道”嘛……在进入下一环之前——进入“集谛”之前，我们还要定义佛教里另一个特大号儿的字！为什么呢？因为我们前面说啦——“诸行无常”、“诸法无我”推出人生的本质，是两个答案——“苦”和“空”。虽然“空”也是“苦”，但是，是有两个答案的——“苦”和“空”。所以，我们要在进入“集谛”之前，再定义……就是说——再来定义一下佛教里这个特大号的字……巨型字——“空”！因为这个字是……没有比它的频率更高的了。

稍有佛教基础的都知道——“苦”、“空”……“苦”、“空”……“苦”、“空”……这是连着说的。“空”的概念，它不是一个“一级概念”，就是这个……原始概念！它是个“三级概念”，什么意思？它是被推导出来的！而且，不是一步推导出来，它是两步——“十二因缘”推“无常”；“无常”推“空”……它是“三级概念”！

“空”是“无常”的“果”——“无常”是“因”；“空”是“果”。“无常”与“空”是“因果”关系。换句话说——我们不用定义“空”！我们就定义“无常”就行了！定义了“无常”，就定义了“空”。当然啦！这种“三级逻辑定义”概念，是我们佛教哲学的概念。就……我们佛教哲学里，“空”是这么定义和这么推导出来的。

但是啊！但是啊，在佛教史上，就是……佛陀最开始没这么严谨啊……在佛教史上，“空”是推导出来的吗？就像我们一样……一步一步推导出来的吗？“十二因缘”推“无常”，“无常”推“空”？“空”不是推导出来的！就是说——我们可以这么推导出来，但是，“空”并不是这么推导出来的……在历史上。这就是我们佛教基础课要先讲历史，再讲哲学的原因——要建立“大佛学史观”！

佛教的任何一个命题、一个词、一个概念，我们就不光要看它的理论，说——这个词、这个理论……我们必须看这个理论和这个概念建立时的历史背景、历史任务！就好像我们后来，有无数个教派，有无数种方法去解释“空”——“金刚经”也解释“空”，那个……“心经”也解释“空”……那都是“空”出现七百年以后的事儿了，你解释什么解释？

我们必须用佛学史观来看佛学命题——当时，它定义出来要干什么？要做什么？我们自己提出了佛学史观看佛学命题，所以，我们不能自己打自己的脸！什么意思呢？我们虽然通过我们的佛教哲学义理推导出来“空”的定义和范畴，但是，我们不能这么看待“空”！我们要看“空”在佛教史上是怎么出现的。

“空”这个概念，在佛教哲学史上，或者说——在佛教义学史上，它最早不是被推导出来的！它是被直接定义出来的……就直接下了定义，没有推导过程。怎么定义的呢？“无常”、“无我”和“苦”，这三者的内容和范围就是“空”！懂了吧？推完“十二因缘”之后，谈到“苦”的四个“行相”，“苦”的四个“行相”叫：“无常”、“无我”、“苦”、“空”。而“苦”的“四行相”中，前三个行相的总和——“无常”、“无我”和“苦”，它加起来，覆盖的内容和范围就是“空”。

所以我说——“空”这个字是一个特大号儿的字！感觉到了没有？这个范围太大了吧！所以说——“空”在佛教义学里是，有明确定义的。它一开始不光是我们推导……推导是变化……它也有定义！这个定义不是指——什么都没有！现在佛教义学（STONE的学习笔记）“南传”在佛教义理上的定义，这个……大家学习的时候，就是……最常见的错误理解就是——“空”是什么都没有。呐，什么都没有，那是个中文的意思。

我们在前面的一课里提到过“三法印”，就是——“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”。同时，我们也曾提了——还有“四法印”这个概念……就是在“三法印”上，加一个“诸漏皆苦”。那，“四法印”的前三个就是——“诸漏皆苦”、“诸行无常”、“诸法无我”。呐！这个“四法印”前三个的和……你看——“诸漏皆苦”，“苦”；加“诸行无常”，“无常”；加“诸法无我”，加“无我”……“四法印”的前三个的总和，包含的内容与覆盖范围就是“空”。这就是“空”这个字——佛教哲学定义式的这个概念。就是……最早这么直接就这么定义了！

所以，“空”是一个范围极大的词，它不是个单纯的概念，我们管它叫——佛教特大词儿。这个“空”，有点儿像我们平时经常说的TOTAL ，就是……整体解决方案！它是一个TOTAL 。所以，以后大家再说“空”的时候啊，最好明确出来——是“空”的哪一部分的含义？不要以偏概全地去用这个“空”这个字啊！这……用……用的，你把自己用糊涂了。

这就是我们通过“大佛学史观”来看“空”的定义，然后，再与我们从佛教哲学里推导出“空”的定义去相契合。通行的“空”的定义在原始佛教阶段，就是……佛陀最初的这五百年阶段，是有两条路去定义的。一条路，就是我们前面课里一系列的“推理式定义”；还有一种，就是——佛陀原说式的“概念式定义”。就是……直接下概念——“苦”的四行相的前三个加起来是“空”；还有是——我们通过“十二因缘”推理出来的，是“空”。

这个特大词儿，概念之所以混乱，一是因为它覆盖大，本身覆盖的范围就很大；第二个原因是——几百年以后，大概是六百多年以后吧……到大乘阶段，从般若开始，“空”又被龙树赋予了新定义。

我们阐述完了这个特大词儿——“空”，就……我们说啊——嗯……这进入“集”……“苦”进入“集”之前，我们再定义一下“空”……但是，我们还是要再返回来阐述一下“苦”！为什么呢？因为“空”的这种定义方法，它将反过来去影响“四行相”里“苦”的定义！“四行相”是——“无常”、“无我”、“苦”、“空”。你如果把“空”定义成前三个的和，那这个“苦”定义上就出现重复性定义了。

下一课，我们来讲“苦”的一个重新定义的问题。