道家佛家的智慧书籍 （每日一题）马经义谈（第10章）

道家佛家的智慧书籍 （每日一题）马经义谈（第10章）

【第10章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

随着周平王东迁，天下共主大周朝逐渐衰落，诸侯崛起，大国争霸。孔子认为，此时“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏篇》）。随着生产力和生产关系的改变道家佛家的智慧书籍 （每日一题）马经义谈（第10章），“士”人崛起，各种学说、思想纷纷出现，其代表人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，或开坛收徒，社会思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面，史称“诸子百家”，最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。

这几个主要的思想学派，在提出社会治理主张的同时，往往都会强调加强自身修养，以自身修养带动社会治理。比如，墨子提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等观点，墨家弟子以“兴天下之利，除天下之害”为目的，“孔席不暖，墨突不黔”，重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下周易研究，为之”（《孟子·尽心上》）。儒家则崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养，如《大学》提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的修养和实现理想的路径。

道家思想同样重视自身修养，以实现其无为治国的理想。老子提出了营魄抱一、专气致柔、涤除玄览、爱民治国、天门开阖、明白四达的修养路径。

营魄抱一，即精神与身体合一，不能分离，不能因为身体的需要而去做不能做的事，比如“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽道家佛家的智慧书籍，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（第12章），就不能因为贪图身体的需要而过度享受，从而可能导致最终的败亡。也就是说，精神自律要与身体（欲望）自律保持一致。

专气致柔，就是结聚精气，达到婴儿一般的纯真状态，即赤子的状态，没心没肺，天然而成。传说中的隐者河上公注《道德经》即《河上公章句》说：“专守精气使不乱，则形体应之而柔顺。”晋朝的阮侃在其《宅无吉凶摄生论》说：“专气致柔，少私寡欲。”“专”即“抟”，使气结聚。《庄子·逍遥游》谓：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

涤除玄览，就是清除内心的污垢，像镜子一样没有瑕疵，“览”通“鉴”，即镜子。后来的佛教禅宗有名的唐代惠能的《菩提偈》，则似乎更进一步，针对神秀的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”提出：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”（《六祖坛经》）强调心无挂碍。庄子则强调：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”（《庄子·应帝王》）修养高尚的人心思就像一面镜子，对于外物是来者即照去者不留道家佛家的智慧书籍 （每日一题）马经义谈（第10章），应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。

爱民治国，不能用那些奸诈狡伪之术。儒家强调治理国家要讲“德政”“仁政”，法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，这些都是为道家所不齿的。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

天门开阖，就是当你的思想与天地往来交流的时候，要保持守静的状态。在这个方面，《庄子·天下》说庄子“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”，即是此意。庄子还认为，“其耆欲深者，其天机浅”（《庄子·大宗师》）。有欲望的人，天机浅，大概也就没有天门了。另外，在《庄子·天运篇》，庄子及其弟子们杜撰了孔子五十一岁而不闻道，于是向老子请教，老子说：“……怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也，其心以为不然者，天门弗开矣。”怨恨、恩惠、索取、给予、谏诤、教诲、赦命、处死，这八项，是纠正人的工龄，只有能随着天道变化而无滞塞不通的人才能使用。所以说，自己正的人才能纠正他人，而心里以为不是这样的，那就是天门还没有打开。这里的天门，就是天道之门，人能通晓天道的大门。

明白四达，就是彻晓一切而能顺应自然。从治国的角度来说，就是所谓的“常无为而无不为，侯王若能守之道家佛家的智慧书籍，万物将自化”（第37章）；从个人修养的角度来说，就是知道万事万物的来龙去脉，即儒家讲的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”（《大学》）道家佛家的智慧书籍，从而做出自己的选择和决定，而这样的选择和决定，是在洞察事情的来龙去脉以后而做出的。

为人君者，如果能修养到这样的境地，就能够做到让万物生长繁衍，万物生长繁衍而不将其据为己有，万物生长繁衍而不认为是自己的功劳，万物生长繁衍而不去干预，这种境界，就是“玄德”的境界，也就是最高的境界。这种境界，“皆有德而不知其主，出乎幽冥”（晋王弼注《道德经》）。

老子提出的六个方面，既可以看作递进的关系，也可以看作是六个独立的方面，这与儒家提出的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这种层层递进的修养路径有点不一样。老子还有一点与儒家不一样的，就是“爱民治国”并不是他的最终目的了。