明探讨佛教生死哲学与生命科学的现实意义

明探讨佛教生死哲学与生命科学的现实意义

本文由 贡献doc 文档可能在 WAP 端浏览体验不佳。建议您优先选择 TXT或下载源文件到本机查看。佛教生死哲学与 命科学 佛教生死哲学 与生命科学 学术研讨会论文选编湖南省佛教文化研究会 湖南师大公共管理学院 《世界佛教论坛》 周刊社 世界佛教论坛》周刊社长沙) (2009 年 4 月 15 日●长沙) 长沙1目台湾,马来西亚法师,学者论文录● 释 隆 迅 和 谐 社 会 谈 觉 之 教 育 和 谐 社 会 谈 觉 之 教育…………………………………………………3 3 ●释惠谦 佛法,科学与生命科学………………………………………………10 佛法,科学与生命科学 10 ●释敬定 佛教如何 辩 证 的 对 待 生 — — 缘 起 的 生 命 观 佛 教 如 何 辩 证 的 对 待 生 — — 缘 起 的 生 命观…………………………15 ——缘起的生命观 15 ●朱乃欣 禅与脑科学 禅与脑科学……………………………………………………………47 47 ●刘易斋 「生命树」的物性,神性与自性——体认健全生命的完整结构 生命树」的物性,神性与自性——体认健全生命的完整结构……49 ——体认健全生命的完整结构 ●熊 琬 从身体的奥秘探讨生命哲学——以禅,丹道与密为主 从身体的奥秘探讨生命哲学——以禅,丹道与密为主……………57 ——以禅 ●蔡明田 佛教的生死观…………………………………………………………66 佛教的生死 观 大 陆 法师 , 学 者 论文 ● 释博 明 探 讨佛教 生 死 哲 学与 生 命 科学 的 现 实意义………………………… ●陈 兵 有关 生 死之超常现象的科学解释及佛法解释 … … … … … … … … … 77 ● 海 波 死 亡 学 视 域 中 的 佛 教 研究……………………………………………85 ●郑晓江 生死"认命"与生死智慧——以佛教《 心 经 》 为 中 心 … … … … … 89 ● 张 海 滨 爱 欲 与 生死 …………………………………………………………103 ●徐仪明 任 曼 池田大作生命与死亡観之我见见…………………………109 ●张文良 张宇红 日本的生死学研究及其启示——以东京大学的生心………………………………………………………………………………111 ●徐孙铭 吴信如先生的生死観与生死哲学 …………………………………126〇张佩华 从十二因缘图解读生死………………………………………………96 〇徐仪明 任 曼 论佛家对人死亡之后的研究………………………………134 〇刘立夫 佛教是兼容科学的宗教 ……………………………………………136 〇丁小平 不生灭之真如与生灭之无明相互缘起之可能之诤略评 …………141 〇彭籣闵 从"中阴得度"和"念佛救度"看佛教的死亡教育………………146 〇法 ………………………………………………………156 〇余君山 "安乐死"与死亡哲学:一个 多 视 角 的 分 析 … … … … … … … … … 161 〇 李 万 进 简 析 四 圣 谛 的 生 死観 ………………………………………………168 〇文 煜 《西藏度亡经》 中的生与死 … … … … … … … … … … … … … … … … … 193 〇 吕 云 峰 濒 死 体 验 的 佛 教 分析 … ……… ……… ……… …… ……… ……… 177 〇朱 雪芳 缘起性 空: 十二 因缘…………………………………………………2和谐社会谈觉之教育 死学研究 为中刘栅延 暗物质与佛释隆迅 【摘要】 华梵大学的创办人晓云导师提倡觉之教育数十年,其目的在于净化社会人 心.这是来自佛陀的教育,其宗旨在于心性的自觉,反观内明 其宗旨在于心性的自觉, 其宗旨在于心性的自觉 反观内明.觉之教育是在自 然任运中,和谐的将伦理与智慧相结合,作为人类心灵的灯塔. 社会问题的产生,是由于人心出了问题,最初否定传统道德伦理,继而颠 覆社会体系的核心价值.如果我们不尽快重建人文社会,很有可能会见到我们的 社会道德沦丧,价值偏颇,为此我们会付出极大的代价. 自觉是自我心性的净化,古德云: 「苟日新,日日新,又日新」 ,蕅益大师 相信「学者始觉也」 ,是故本文尝试将觉之教育作系统化的整理,希望能与善知 识共同推广.前 言廿一世纪的来临,人类迈进一个以信息科技为主导的时代.令人目眩神迷 的电子通讯网路革新,使人们的工作及生活方式,产业结构,社会生态都发生了 巨大的变化.生物科技一波又一波的突破,带来人类有史以来不曾有过的革新. 这是个千载难逢的大时代,每天瞬息万变, 「变」带来了新的冲击和契机, 「变」 推动着人类文明的步履,快速不停向前行.由于急剧变动所带来的不稳定因素一 时很难消化,导致社会动荡和灾难.虽然社会文明不断演化,人类的忧悲苦恼却 一些也不曾减少.此刻应当放慢脚步,对于提升人的质量,开拓人类永续经营发 展作出全盘的思考.科技发展固然是国家长远的目标,但是,从历史经验说明, 科技进步并不能保障人类的幸福, 也不能维护生命免于灾难. 如何让人类拥有更 让人类拥有更 高质量的精神生活,是宗教家与教育工作者责无旁贷的义务. 高质量的精神生活,是宗教家与教育工作者责无旁贷的义务. 华梵大学是佛教人士在中国土地上,第一所捐资兴办的社会大学.由于是 宗教界所兴办,因此对于维护中华文化,发扬佛教精神,关心社会,关心人类, 是其办学的本怀,创办人晓云法师办学的目的,是以佛陀的慈悲与智慧,无私无 我,积极奉献,服务社会,净化人心. 今天虽然教育普及,物质丰盛.然而人心困顿,找不到出路,影响所及, 问题丛生.今天社会的问题,不是科技问题,也不是经济问题,而是严重的社会 问题,社会问题,则应归咎于人心的根本. 回顾过去走过的路,分析并寻找出病源,才能对症下药,解救今日的危机. 受到多元文化不同价值观的冲击,百家争鸣,百花齐放,人们大多失落了中心思 百家争鸣, 百家争鸣 百花齐放, 导致社会人心失序. 想,导致社会人心失序.由于西方的物质文明,科技发展,自由民主,的确令人 向往,于是西化的脚步愈来愈快.日本在战后也发展迅速,积极的市场拓销,亦 间接传播东洋文化,东西洋的生活方式及价值观,对固有文化产生了排挤效应. 在缺乏正面倡导的情况下,年轻人追逐时髦,不懂得珍惜中华文化,只要与西方 观念相违背的,即被视作封建保守,甚至弃如敝屣.在社会猛烈的变动中,来自 四面八方的政治,经济,宗教,教育文化等,也随着信息传媒普及而漫延开来.3对自己的文化,始终未有深度的体认与传承,在狂风巨浪中,根基动图,因而迷 失了的方向. 传媒的问题一样严重,抢求刺激的新闻效果,罔顾对社会产生负面效应. 」 科技发达固 王洪钧先生曾大声疾呼: 「新闻传播不应只谈言权,更应重视言责. 然可喜,基因工程产生了 「复制人」的迷思,彻底颠覆了「人」的价值.信息网 络无远毋届,如何管理,值得深思.今天人人皆可成为信息的传播者,不负言责 的荒诞言论如同不定时的炸弹,在不重视道德的今天,随时化作伤人利器,侵犯 别人的隐私,破坏别人的名誉,挑战伦常价值.社会普遍存在着无力感,如梁寒 操先生当年所说: 「斯世如今乱象多,人心早已失中和. 」 传统道德伦理被漠视,被颠覆,面对人心困顿,伦常颠覆,价值混淆,社 会失序,在外来文化多方冲击下,人心彷彷徨无主.正此同时,人文精神的建设 若不能并驾齐驱,迎头赶上,将来问题势必更严重.于宗先先生说: 「科技可以 移植,而人文社会则必须仰赖长期的培植,方能萌芽生根. 人文社会则必须仰赖长期的培植, 能萌芽生根. 」 人文精神之发扬, 人文社会则必须仰赖长期的培植 应视为当前国家之基础建设.历史是一面明镜,溯古鉴今,心灵重建刻不容缓, 根本之道,从心出发,从教育着手,讲究道德伦理,艺文美学的陶冶,继承中国 固有的儒佛思想,并付以新的生命,活用于当前社会,建立属于中国社会的人文 价值体系. 「觉之教育」是以东方人文思想为主轴的价值观.晓云法师说:「挹取 传统优良文化精神,创造新时代教育」 .觉的真理观佛教的真理观,简单就是一个「觉」字.根据佛光大辞典: 「梵文 Bodhi, 音译菩提,即证悟涅盘妙理之智慧,旧译为『道』 ,新译为『觉』 」 觉」作为名 .「 指的是觉性,亦即生命的本体. 词,指的是觉性,亦即生命的本体.作为动词,含有觉察与觉悟两重意义,显其 功能佛家关于生死的哲学, 「觉察」用以对治无明烦恼; 「觉悟」对治所知障. 「佛」这一称呼,来自梵文 ,意即「觉者」 ,佛教不是神权的宗教, 佛不是神,而是一位已经证悟生命真理,圆融无碍的人,故称为「觉者」 .释迦 牟尼佛是一位历史人物,说法四十九年,佛在菩提树下,夜睹明星而彻悟宇宙真 谛时,他说: 「奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因颠倒妄想,不能 证得. 」 所谓「如来智慧德相」 ,即是人人本具的「觉」性,这种觉性与生俱来, 不假外求,是至高无上的智慧本体. 既然人人都有觉,为什么还颠倒行事,起惑造业呢?为什么有人不辨是非, 胡作非为,伤天害理呢?这是由于人心,对自我,对人,事,理,产生执着,迷 惑本心. 根据佛经,人的感觉是一种分辨力,称作 「识」 ,虽并非是究竟的觉性,却 由觉性生起.人有八识,前六识为见,闻,嗅,尝,觉,知.这六识起源于感官 (六根)与外境(六尘)接触,楞严经云: 「根尘为缘,识生其中」 .如眼睛能分辨物 体颜色,耳朵能分辨音符频率,鼻子能辨香臭气味,舌根能辨酸甜苦辣,身体能 感觉冷暖粗滑,意识能分喜怒哀乐,忧悲苦恼. 意识还能分别前五识从外界接受的信息,第七识末那识加以执着,最后藏 于第八阿赖耶识. 由于过去无明种子之发动, 一念不明就是迷, 产生的杂念妄想, 如一颗颗烟幕弹,散发出层层的烟云,把觉性遮盖住了.觉性被遮盖的人,经过 无始劫的生死轮回,不断起惑造业,堕落在六道中.若能勘破无明,了知缘起性 若能勘破无明, 若能勘破无明4即能逆生死轮回之宿命,入于涅盘(其实湼盘本无生灭 故亦无出入). 其实湼盘本无生灭, 空,即能逆生死轮回之宿命,入于涅盘 其实湼盘本无生灭,故亦无出入 .觉性 人人皆有,回归涅盘,一种不生不灭,寂灭的境界. 人人皆有,回归涅盘,一种不生不灭,寂灭的境界. 吾人若能接受佛法,常依理性检讨反省,够除业障,把「感觉」化作「智 慧」 ,转「识」成「智」 ,智慧现前,就是觉悟.觉是一种高贵的情操,曾子曰: 「吾日三省吾身,与人谋不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?」 .这也是一种 是一种 自觉,自律,自制的能力,能了解自己的身份与角色,沉雄稳重而不冲动, 自觉,自律,自制的能力,能了解自己的身份与角色,沉雄稳重而不冲动,处 乱世而不惊,凡事三思而后行,故能安乐自在. 乱世而不惊,凡事三思而后行,故能安乐自在 古文中「觉」字又通「学」 ,蕅益大师说: 「学者,始觉也. 」人如果认识到 学习的重要性,愿意虚心学习,走在正道上,心灵即获安顿自在,就是觉悟的开 始.论语云: 「孔子曰,生而知之上也,学而知之次也,困而知之又其次也,困 而不学民斯为下矣! 」 不是每个人天生都是大圣贤,需要透过努力学习,完成自 我,实现自我. 生而知之者,是先知先觉,这一种人不多,最有代表性的就是佛陀.增一 阿含经云: 「阿若等五人问佛,师为是谁.佛答云:我亦无师保,亦复无等侣. 」 六祖惠能大师听到金刚经: 「应无所住而生其心」 ,实时大彻大悟.民初敬安禅师 误吞狗食,脱口说出「不垢不净」 ,当下豁然开朗.这些人是天生异禀,少有的 奇才,触景触机,即获得大智慧和身心的解脱自在. 至于 「学而知之,或困而学之」 ,是后知后觉者,或遇良师益友,见贤思齐; 或遇善知识指引,憣然悔悟前非;或在红尘滚滚中,突悟人生真谛;或为一大事 因缘离俗出家,修成正果,都是自尊自觉的人.如弘一大师前半生虽在富贵显达 中渡过,披剃出家后,却严守净戒,发度众生之宏愿,终成一代宗师,超越了自 己,也成就了自己. 有一些人 「困而不学」 或因环境影响,或以秉性顽劣,不辨是非,为非作 歹,一错再错,琅珰入狱,抱憾终生.种种根器,由于业力不同,人生际遇不同, 在觉与不觉,悟或不悟间,而有差别. 佛教相信人类与生俱来的「觉性」 ,超越一切分别相,平等清净,不假外求, 以智慧为体,慈悲为用.由于「觉性」人人本有,清净无染,故称为「本觉」 由于「 由于 觉性」人人本有,清净无染,故称为「本觉」 . 凡夫自无始来,生死相续,分别妄想,无明污染,不知自觉.若能全性起修,凡夫自无始来佛家关于生死的哲学,生死相续,分别妄想,无明污染,不知自觉.若能全性起修, 内依本觉,外持教法,日久熏习,必能勘破无明,阔然开悟,此时称之为「 内依本觉,外持教法,日久熏习,必能勘破无明,阔然开悟,此时称之为「始 .初悟行者 觉」 初悟行者,在理上证得般若性空,禅宗称之为破本参,仍有重关和牢关, .初悟行者,在理上证得般若性空,禅宗称之为破本参,仍有重关和牢关, 必须在事相上修得,事理圆融,空有无碍,才是究竟觉. 必须在事相上修得,事理圆融,空有无碍,才是究竟觉. 「觉」 的程级有三,即自觉,觉他,觉性圆满,阿罗汉有智慧,缺乏慈悲佛家关于生死的哲学明探讨佛教生死哲学与生命科学的现实意义, 只能自觉,不能觉他.菩萨上求佛道,下化众生,不但自觉,且能觉他.唯有佛 陀的大智慧,大慈悲圆融通达,觉行圆满.佛陀说法四十九年明探讨佛教生死哲学与生命科学的现实意义,五时八教,都是 针对 「心性」 的转化, 启迪智慧, 净化人心. 要改造社会, 端正世风, 必须从 「心...