南怀瑾老师：念佛分一般意义上和特殊意义的两种念佛

南怀瑾老师：念佛分一般意义上和特殊意义的两种念佛

按：念佛分一般意义上和特殊意义上两种念佛：一般意义上的念佛，首先是心忆念佛，念念在兹，忆念佛的功德、智慧、慈悲等，以佛为榜样，学习佛，称为学佛；特殊意义上的念佛，如念佛三昧等净土法门的念佛之法。总之，“念”字带“心”，念佛首先是心里忆念，把佛陀的精神时刻在心里忆念，逐渐融入血液、渗透到精神和人中。

大智度论释初品中八念义第三十六之一

【经】

“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”

【论】

问曰：

何以故九相次第有八念？

答曰：

佛弟子于阿兰若处，空舍、冢间，山林、旷野，善修九相，内、外不净观，厌患其身，而作是念：“我云何担是底下不净屎尿囊？”自随懎然惊怖；及为恶魔作种种恶事来恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第为说八念。如经中说：

“佛告诸比丘：若于阿兰若处，空舍、冢间，山林、旷野，在中思惟，若有怖畏，衣毛为竖，尔时当念佛：佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆；恐怖则灭。

“若不念佛，当疾念法：佛法清净，巧出善说，得今世报，指示开发，有智之人心力能解。如是念法，怖畏则除。

“若不念法，则当念僧：佛弟子众修正道，随法行。僧中有阿罗汉向、阿罗汉，乃至须陀洹向、须陀洹，四双八辈；是佛弟子众应供养，合手恭敬，礼拜、迎送，世间无上福田。作如是念僧，恐怖即灭。

“佛告诸比丘：释提桓因与阿修罗斗，在大阵中时，告诸天众：汝与阿修罗斗时，设有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即灭。

“若不念我幢，当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢，恐怖即除；若不念伊舍那宝幢，当念婆楼那天子(右面天子)宝幢，恐怖即除。”

以是故，知为除恐怖因缘故，次第说八念。

问曰：

经中说三念因缘除恐怖，五念复云何能除恐怖？

答曰：

是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏堕地狱；若悭贪心，畏堕饿鬼及贫穷中。自念我有是净戒、布施，若念净戒、若念布施，心则欢喜，作是言：“若我命未尽，当更增进功德；若当命终，不畏堕恶道！”以是故，念戒施亦能令怖畏不生。

念上诸天皆是布施、持戒果报，此诸天以福德因缘故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。

十六行念安那般那时，细觉尚灭，何况恐怖粗觉？

念死者，念五众身，念念生灭，从生已来，常与死俱，今何以畏死？

是五念，佛虽不说，亦当除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖则难，自念己事以除恐怖则易，以是故佛不说。

一 念佛十种名号

问曰：

云何是念佛？

答曰：

行者一心念佛：得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，粗细、多少、深浅，皆无不实；皆是实故，名为“多陀阿伽度”。

亦如过去、未来、现在十方诸佛，于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是——是名“多陀阿伽度”。

如三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明闇冥；功德、名闻亦遍满十方，去至涅盘中；此佛亦如是去。以是故亦名“多陀阿伽度”。

有如是功德故，应受一切诸天、世人最上供养，是故名“阿罗呵”。

若有人言：何以故但佛“如实说”，如“来”如“去”故，“应受”最上供养？以佛得“正遍智慧”故；“正”名诸法不动不坏相，“遍”名不为一法、二法故，以悉知一切法无余不尽，是名“三藐三佛陀”。

是正遍智慧，不从无因而得，亦不从无缘得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧；持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业、口业清净随意行已——是故名“鞞阇遮罗那三般那”。

若行是二行得善去，如车有两轮；善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名“修伽陀”。

若有言佛自修其法，不知“我”等事。以是故知世间，知世间因，知世间尽，知世间尽道故，名为“路迦惫”。

知世间已，调御众生，于种种师中最为无上，以是故名“阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提”。

能以三种道灭三毒，令众生行三乘道，以是故名“贳多提婆魔㝹舍”。

若有言：以何事故能自利益无量？复能利益他人无量？佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽，动不动，一切世间了了悉知故，名为“佛陀”。

得是九种名号，有大名称，遍满十方，以是故名为“婆伽婆”。

经中佛自说如是名号，应当作是念佛。

二 念佛身功德

复次南怀瑾老师：念佛分一般意义上和特殊意义的两种念佛，一切种种功德，尽在于佛。

佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种，阎浮提中智慧威德，诸释子中生，贵性憍昙氏。

生时光明遍照三千大千世界，梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接，阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。

生时地六种动，行至七步，安详如象王，观视四方，作师子吼：我是末后身，当度一切众生！

阿私陀仙人相之，告净饭王：

是人足下千辐轮相，指合缦网，当自于法中安平立，无能动、无能坏者。

手中德字，缦网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏。

如是乃至肉骨髻相，如青珠山顶，青色光明从四边出。

头中顶相无能见上，若天、若人无有胜者。

白毫眉间跱，白光逾颇梨。

净眼长广，其色绀青。

鼻高直好，甚可爱乐。

口四十齿，白净利好。

四牙上白，其光最胜。

唇上下等，不大不小，不长不短。

舌薄而大，软赤红色，如天莲华。

梵声深远，闻者悦乐，听无厌足。

身色好妙，胜阎浮檀金。

大光周身，种种杂色，妙好无比。

如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。

佛身功德如是，应当念佛。

复次，佛身功德，身力胜于十万白香象宝，是为父母遗体力；若神通功德力，无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严，内有无量佛法功德故，视之无厌。见佛身者，忘世五欲，万事不忆；若见佛身一处，爱乐无厌，不能移观。佛身功德如是，应当念佛。

三 念佛之戒定慧

复次，佛持戒具足清净，从初发心修戒，增积无量，与怜愍心俱，不求果报，不向声闻、辟支佛道，不杂诸结使，但为自心清净、不恼众生故，世世持戒。以是故，得佛道时，戒得具足。应如是念佛戒众。

复次，佛定众具足。

问曰：

持戒以身、口业清净故可知；智慧以分别说法，能除众生疑故可知；定者余人修定尚不可知，何况于佛，云何得知？

答曰：

大智慧具足故，当知禅定必具足。譬如见莲华大，必知池亦深大；又如灯明大者，必知苏油亦多；亦以佛神通变化力无量无比故，知禅定力亦具足；亦如见果大故，知因亦必大。

复次，有时佛自为人说，我禅定相甚深。如《经》中说：“佛在阿头摩国林树下坐，入禅定。是时大雨雷电霹雳，有四特牛、耕者二人佛家说一切智慧从大悲中来，闻声怖死；须臾便晴，佛起经行。有一居士礼佛足已，随从佛后，白佛言：‘世尊！向者雷电霹雳，有四特牛、耕者二人，闻声怖死，世尊闻不？’

“佛言：‘不闻！’

“居士言：‘佛时睡耶？’

“佛言：‘不睡！’

“问曰：‘入无心想定耶？’

“佛言：‘不也！我有心想，但入定耳。’

“居士言：‘未曾有也！诸佛禅定大为甚深，有心想在禅定，如是大声觉而不闻。’”

如余经中，佛告诸比丘：“佛入、出诸定，舍利弗、目揵连尚不闻其名，何况能知！”何者是？如三昧王三昧、师子游戏三昧等；佛入其中，能令十方世界六种震动，放大光明，化为无量诸佛，遍满十方。

如阿难一时心生念：“过去然灯佛时，时世好，人寿长，易化度；今释迦牟尼佛时世恶，人寿短，难教化；佛事未讫而入涅盘耶？”清旦以是事白佛已；日出，佛时入日出三昧，如日出光明照阎浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛皆放无量光明；一一光中皆出七宝千叶莲华南怀瑾老师：念佛分一般意义上和特殊意义的两种念佛，一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界，教化众生：或有说法，或有默然，或以经行，或神通变化，身出水、火。如是等种种方便，度脱十方五道众生。阿难承佛威神，悉见是事。佛摄神足，从三昧起，告阿难：“见是事不？闻是事不？”阿难言：“蒙佛威神，已见、已闻！”佛言：“佛有如是力，能究竟佛事不？”阿难言：“世尊！若众生满十方恒河沙等世界中，佛寿一日，用如是力，必能究竟施作佛事。”阿难叹言：“未曾有也！世尊！诸佛法无量不可思议！”

以是故，知佛禅定具足。

复次，佛慧众具足。从初发心，于阿僧只劫中，无法不行，世世集诸功德，一心专精，不惜身命以求智慧，如萨陀波仑菩萨。

复次，以善修大悲智慧故，具足慧众，余人无是大悲，虽有智慧不得具足。大悲欲度众生，求种种智慧故，及断法爱，灭六十二邪见，不堕二边：若受五欲乐，若修身苦道；若断灭，若计常；若有、若无等，如是诸法边。

复次，佛慧无上，彻鉴无比，从甚深禅定中生故，诸粗细烦恼所不能动故；善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故，有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，得无碍不可思议解脱故，佛慧众具足。

复次，能降伏外道大论议师，所谓忧楼频䗍、迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏，是故知佛慧众具足。

复次，佛三藏、十二部经、八万四千法聚，见是语言多故，知智慧亦大。譬如一居士，清朝见大雨处，语众人言：“昨夜雨龙，其力甚大！”众人言：“汝何以知之？”答言：“我见地湿、泥多，山崩、树折，杀诸鸟兽，以此故知龙力为大。”佛亦如是，甚深智慧，虽非眼见，雨大法雨，诸大论议师及释梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。

复次，诸佛得无碍解脱故，于一切法中智慧无碍。

复次，佛此智慧皆清净，出诸观上；不观诸法常相、无常相，有边相、无边相，有去相、无去相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生灭相、不生灭相，空相、不空相，常清净无量如虚空，以是故无碍。

若观生灭者，不得观不生灭；观不生灭者，不得观生灭。若不生灭实，生灭不实；若生灭实，不生灭不实。

如是等诸观皆尔，得无碍智故，知佛慧众具足。

四 念佛解脱众具足

复次，念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故，名为无碍解脱。成就八解脱，甚深遍得故，名为具足解脱。

复次，离“时解脱”及“慧解脱”故，便具足成就“共解脱”。成就如是等解脱故，名具足解脱众。

复次，破魔军故得解脱，离烦恼故得解脱，离遮诸禅法故得解脱，于诸禅定入出自在无碍故。

复次，菩萨于见谛道中，得深十六解脱：

一、苦法智相应有为解脱；二、苦谛断十结尽，得无为解脱。如是乃至道比智。

思惟道中，得十八解脱：

一、或比智或法智相应有为解脱；二、断无色界三思惟结故，得无为解脱；如是乃至第十八尽智相应有为解脱；及一切结使尽，得无为解脱。

如是诸解脱和合，名为解脱众具足。

五 念佛解脱知见众具足

复次佛家说一切智慧从大悲中来，念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种：

一者、佛于解脱诸烦恼中，用尽智自证知，知苦已，断集已，尽证已，修道已，是为尽智解脱知见众。知苦已不复更知，乃至修道已不复更修，是为无生智解脱知见众。

二者、佛知是人入空门得解脱，是人无相门得解脱，是人无作门得解脱；是人无方便可令解脱，是人久久可得解脱，是人不久可得解脱，是人即时得解脱；是人软语得解脱，是人苦教得解脱，是人杂语得解脱；是人见神通力得解脱，是人说法得解脱；是人淫欲多，为增淫欲得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚得解脱；如难陀、沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱，如法眼中说。

于是诸解脱中了了知见佛家说一切智慧从大悲中来，是名解脱知见众具足。

六 念佛诸功德具足

复次，念佛一切智、一切知见，大慈、大悲，十力、四无所畏，四无碍智、十八不共法等；念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏，或无漏；有漏者有报，无漏者无报。三根相应：乐、喜、舍根。行得，亦果报得：行得者，如此间国中，学念佛三昧；果报得者，如无量寿佛国人，生便自然能念佛。

如是等，如《阿毗昙》中广分别。