长沙开福寺大佛殿的一副对联准确地点出了佛教的这一趣旨

长沙开福寺大佛殿的一副对联准确地点出了佛教的这一趣旨

佛教的觉悟观与湖南学者的觉悟观

——2018年6月9日在第三届国际觉醒节开幕式上的书面讲话

陈贤树

注：第三届国际觉醒节于2018年6月9日在长沙举行，由湖南省湘文化交流协会承办。笔者受邀出席开幕式并作如下书面致辞。

佛教是世界三大宗教之一。佛陀的意思是“开悟的人”。佛教重视人的心灵和道德的进步和觉醒。长沙开福寺大佛殿的一副对联，非常准确地指出了佛教的宗旨。钟声破陆风云，空空，空，空，色空佛家治心思想，常空。”

1917年的开福寺大门

缘起论是整个佛教教义的基石。所谓因缘，是指世间一切诸法、一切事物，都是因缘而生的。因缘起，故无自性，只是虚相，即“空”。因为人们不了解这个基本的道理，所以人们遭受了各种各样的痛苦。要想离苦，就必须按照佛法所传授的方法修行。佛教宣扬慈悲普世、善恶报应、轮回，相信“人生苦”、“万事皆苦”，但只要掌握了“道义”，就可以脱身从苦海中，进入你所在的涅槃境界”

佛教徒远在人之上，总在人之外说话，归根结底就是成佛。传统佛教讲世界的诞生，常被宣传为“远离世俗”、“不问世间”。隋唐以后，中国佛教逐渐接受了儒家的世界诞生思想，将世界诞生转变为“世界也诞生于世界”。佛教的一大进步。

毕竟佛教是外来文化，有中国化的过程。这个过程是中国佛教逐渐与儒家同化的过程。禅宗是中国佛教各派中影响最大的。有人说它是佛教中国化的象征。禅宗学者以“心性本清”、“心性本觉”来说明伦理自觉的基础，强调“心即佛”、“明心见性”，认为道德修养是主体内在本质的发展和自我意识的自觉活动。，提倡行善积德，相信恶有恶报，善有善报，其教育效果是显而易见的。天台宗学说虽以“中道真谛”为标志，但最终将真谛归结为一念——心，认为“心为诸法之本，心为普”。 ”。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。所以它的教育效果是显而易见的。天台宗学说虽以“中道真谛”为标志，但最终将真谛归结为一念——心，认为“心为诸法之本，心为普”。 ”。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。所以它的教育效果是显而易见的。天台宗学说虽以“中道真谛”为标志，但最终将真谛归结为一念——心，认为“心为诸法之本，心为普”。 ”。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。天台宗学说虽以“中道真谛”为标志佛家治心思想，但最终将真谛归结为一念——心，认为“心为诸法之本，心为普”。 ”。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。天台宗学说虽以“中道真谛”为标志，但最终将真谛归结为一念——心，认为“心为诸法之本，心为普”。 ”。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。它最终将真理归结为一念——心，并认为“心为诸法之本，心为普”。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。它最终将真理归结为一念——心，并认为“心为诸法之本，心为普”。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。《大藏经》还主张佛性是“觉悟的心”，修行的关键在于能够“反映心源”和“反映心性”。郭松涛为开福寺所写的一副对联也说：“华藏庄严，民心所称。” 这与孟子所说的“诚者知其性，知其性者知天”是很相似的。相似。” 这与孟子所说的“诚心者知其性”很相似。知其性者，知天。”相似。” 这与孟子所说的“诚心者知其性”很相似。知其性者，知天。”相似。

由此可见，佛性觉醒包含三个层次的内涵。第一，原本清净的心一旦被贪、瞋、痴、狂、疑等不正之心所污染，就如同被污染的水一样佛家治心思想，使人无法客观公正地看待他人、理解事物，造成各种烦恼。和灾难的根源。其次，冥想就像净化污水的过程。通过专注力的训练，帮助人们冥想、观察和做出选择，逐步清除灵魂深处的“病毒”。第三，清净的心就像清净的水和镜子，使人能够如实观察周围的人和事，客观公正地处理问题。这是禅宗的初衷。觉醒的结果，可以看清自己的心，看清自己是什么，人生才能豁达、自由。

湖南历史上的著名学者对佛性觉醒都有深刻的认识，仅举王夫之、魏源、郭松涛、谭思同等。

王夫之引用《牧云长注记》中的经文：“两心无分别，一心香在心。” 佛教“言断”，成佛之路。康熙二十年（1681)王夫之为首僧写《相宗洛锁》，对法相宗的思想和制度提出了自己独到的见解。性自悟，顿悟”将“顿修，不循序渐进”的顿悟思想融入法门，将法门化智为智的顿悟“自证”，以免违背宗门的根本目的，也是要法禅合一，以免被一家人的话所限制。唯法唯识的精神治理，他提出一剑断恶根成佛是唯唯法心的“秘法”，主张树立坚定的志向，不断的自我完善，以成就佛法。一种美德，从而使佛法和唯识学独一无二。.

魏源晚年投身佛门，“专心净业”。他编着《净土四经》，于咸丰八年（公元185年8））出版镌刻。他的佛教思想体现为：投身净土，普度众生。卫渊投身于净土，相信修行可以摆脱现实的痛苦，投生到“净土极乐世界”。然后成佛。知道了这一点，就可以利用自性。念阿弥陀佛自性，用唯心净土，念唯心净土。”其中“自性阿弥陀佛”、“唯心净土”。心“正是西方的净土”。

开福寺郭松涛题字

郭松涛肯定“轮回论”对劝善有积极作用。光绪四年（1878），郭松涛与刘开生、曾国藩讨论佛法时，引用曾国藩的话说：“恶人积恶而滞，善者积善而成。有业力，有业力，有福气 长沙开福寺大佛殿的一副对联准确地点出了佛教的这一趣旨，有福气，有色，福士超越福色，他看到万变万灵在两气纠缠中旋转。不能脱离相，故称轮回。”他认为，佛教之所以提倡“轮回”，是为了告诫世人弃恶随善，不要落入轮回的业力。在天人的关系中，人不是任凭“命运”摆布，也不是由什么神秘的力量决定的，而是由自己的思想和行为（善恶）决定的。正是在这个意义上，郭松涛肯定了佛教转世的社会启蒙功能。强调其对于提高道德精神、促进国民素质提高的积极意义。

谭思同供奉佛像

谭思彤也是个觉醒者。据梁启超《谭嗣同传》记载：谭嗣同“探海严性自然之道，悟天地无边，相无边，人无我，无去无去。无垢无净，除救人无二。圆的原则。没有障碍，勇于服务也更好。可见谭思同对佛教的深入探索和理解。他的《仁》一书引用了许多佛教语言，明显受到佛教思想的影响。通过学佛，谭思同确实拥有了超人的勇气和决心。他认为世外无净土，众生外无我，故以无畏精神投身于改革运动。在谭思同看来，中国封建社会的极度颓废就像一场“大劫”，必须依靠非凡的力量才能解决。佛教称其为“力”、“进取”、“勇””，称“无畏”，称“大雄”，故“无善学佛 长沙开福寺大佛殿的一副对联准确地点出了佛教的这一趣旨，无有佛法”。一个不震惊和轰轰烈烈，但也很坚强的人。”虽然谭思同夸大了精神和信仰的力量的作用，