道家绝学站桩养生|打坐修行医与易在宇宙演化哲学观

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医与易在宇宙演化哲学观上具有同源、同宗、同法、同构的关系。易学思维方式对中医学术的形成与发展具有重要的影响。

两者不同处仅在于：《周易》是探讨包括人体生命在内一切天地万物的发生形成过程及其机制规律；而中医学则主要围绕人体生命的发生形成过程及其机制规律展开。

故有不知易不可为医的说法。

中医不算命，但中医有望诊，有五运六气，好的中医一看你就可以知道你有什么病，危险不危险。你有了病自然精力不够，运气也好不到哪去，所以说中医也能算命。

在中国历史上最神奇的就是“扁鹊入虢之诊”了，本来大家都以为虢太子已死，就要装殓了，可扁鹊一来，就问了一句“他是几点死的呀”，别人说“鸡鸣的时候”，扁鹊就算定虢太子没死，为什么呢？

因为扁鹊掌握了人体气血与时间关系的秘密，鸡鸣时分正是人体气血阴阳交争的时候，虢太子只是得了阳气衰微，不得生发，阴气劲急的危证。

因此只要调动出他的阳气就可以了，所以他首先针刺虢太子的“百会穴”，这是人体阳气会聚的第一要穴，然后又从人体少阳入手，热敷虢太子的两胁……关注微信公众号打坐站桩，就这样，一个流传千古的中医“起死回生”的故事引发了后世无数大师的无限景仰！

中国的医圣张仲景在感慨扁鹊神奇的同时，也有神算流传于坊间。

张仲景曾遇到“建安七子”中少年得志的才子王粲，望诊而知其有病，开一方嘱其服。

而王粲正值春风得意，讨厌别人说自己有病，拒绝服药。

于是张仲景悲悯地断言：二十年后王粲会落眉，眉毛脱落半年后死亡……当一切都不幸而言中后，我们的理性真的感到极大的惑乱。

我们古代这些伟大的医生似乎已经超越了现代科技的极限，他们的透视力量的非凡也超越了我们认识的范畴，他们是神吗？！

其实，这一切并没有偏离所谓严谨的医道，一切都有迹可寻。

在第一个故事里，扁鹊是勘破“阴阳”的高手，而张仲景更有“六经”的辨证为其底蕴。

1.神奇的中医“望诊”

中医的“望诊”本身就有很神奇的地方，无论是你走路的样子，还是你说话的声音、你身体的每一个举动都会暴露出你五脏（藏）之气的运动或淤阻，没什么能逃过扁鹊华佗们的眼睛。

“望而知之谓之神”这就是中医之道。它需要你启动你全部的灵能，需要你用你的心去看、去悟。这种中医之道是玄妙的，但它蕴涵着某种生命的真理。

因为在中医学看来，躯体不是毫无意义、被动的行尸走肉，它富于智慧而且是一个与外界进行信息、能量自由交换的开放巨系统。

比如说，当看到一个病人口唇出现黧黑，中医就可以判断为此人脾气衰败，胃阴已竭，预后不良。因为中医认为脾开窍于口，其华在唇，从口唇的变化可以发现脾胃的许多问题。

此外，从面色上看，胃病是“颜黑”,即额颅发黑，且循行部位有黑斑，重则“口歪唇胗”；心手少阴之脉“系目系”，病则眼睛发直，不灵活；

膀胱足太阳之脉“起于目内眦”，病则“目黄泪出”，属阳气收敛不足；肾足少阴之脉病色为“面如漆柴”；

胆足少阳之脉病色为“面微有尘，体无膏泽”；肝足厥阴之脉病色为“面尘脱色”，为血虚不能上荣之象……

其实这些能力是每个熟读中医经典的人所应该必备的基本素养，只是“今之医，不念思求经旨”，置经典于不顾，才“短期未知决诊，九候曾无仿佛，……夫欲视死别生，实为难也。”

2.中医与“方士”

中医在最早时有“方技”之称，从事“方技”的人叫“方士”，他们不仅对医学精通，还要精通天文、历谱、五行、杂占、风水等。

古代有许多名医都精通风水命相，如明代名医缪希雍是风水学理气派的代表人物，清代外科名医王洪绪精通卜蓍，民国名医袁树珊号称“命理巨擘”等等。

因此，大医孙思邈说：欲为大医，须妙解阴阳、禄命、相法、周易……

也就是说，中医应该天文地理无所不通，占卜星象无所不晓，这实际是对中医医生的文化素质的高标准、严要求。

作为时间－方位医学，中医以独特的五运六气学说来说明自然界天时气候变化对人体生命的影响。

五运就是用木、火、土、金、水五行各配以天干，来推算每年的岁运。

六气就是指风、热、火、湿、燥、寒六种气各配以地支，来推算每年的岁气。

古人认为一个医生如果不知道年运和岁气，就不能作一个医生，如果懂得了“年之所加，气之盛衰，虚实之所起”，就可以海阔天空，治病如神。

首先他要知道这一年的年运，就能推算出这一年的疾病发生的基本情况。

比如2004年是中国农历甲申年道家哲学对中医学的影响，每逢甲年、己年，均为土运，甲为阳土，所以但逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）为土运太过，土运太过，则水湿流行，水湿流行之年。

比如1954年（甲午）的石家庄就多水灾，且乙脑流行。而每逢六己年（己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未）是土运不及之年，木克土，则风气大行，易发生筋骨强直、肌肉痉挛等症。

如1979年（己未）我国某些地区就发生了脑膜炎颈项强直、四肢痉挛等症。

年运确定以后，就要根据地支定出年气，这一年的地支为申，申为少阳相火司天，厥阴风木在泉。

一个土运太过，一个相火司天，一个风木在泉，这就是这一年气宜的大致情况。

相火司天，风火上煽，容易为灾。火气向上走，就会头痛、呼吸系统病，如肺痨等症增多；火气郁阻于血脉，则为疮疡，恶性肿瘤、眼病、耳疾病人会比较多……

风木在泉，风胜而肝自病，会出现一些两胁里急和心痛，木克土，人的脾胃之土也会受邪……关注微信公众号打坐站桩，这是疾病在这一年中的大致趋势。而这一年出生的人也会显现这一年年运的特征，这就有点像算命了。

这一年出生的人生理命象上有土、火、风象，从这些象中不仅可以推算五脏六腑的强弱趋势，还可以推算性格，当然，更细致的变化还要参考运气的主客加临。

总之，中医的灵魂是出神入化，中医的操作规范是随机应变，不懂得以物喻学和取象比类的方法则不可能真正理解中医学。

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一切证悟技术里面，最真朴而最隐秘、最普通而最高上者，正是道家里面的无为法，是天下一切法之最底层，是一切法之登峰造极，是法中之王！

本课程传授道学顶级法脉——无为法，适合高端人群。

1、社会各领域成功人士，宽厚慈悲，热爱传统文化，并具有谦虚空心之态度者；

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本次课程可能对你人生帮助极大，详细内容请认真阅读下文。

羲皇奥义

《易经》，是世界上最古老的经典，实际上，并非是大众误认为的算命风水之书，而是一本最顶尖的悟道书，它用具象而又精确的语言，描述了大道之本体和运行规律，指导者一代又一代人通往证悟的生命之巅。

真正的《易经》，包括了连山易、归藏易、乾坤易及周易，其中，连山、归藏、乾坤合称三坟，连同周易，共有四易，“三坟四易”方是《易经》之全体。其中“三坟”是主干，是描述大道全体大貌及运动规律之语言符号，内中蕴藏证道核心技术，是本体之学，是悟证合一之绝学，它有体无用，以周易为用。

三坟记载：天皇伏羲氏于上古洪荒之世，在“草生月，雨降日，河泛时”，因“龙马负图”，开心悟道，而画八卦，名曰连山；人皇神农氏“惟若古道”而制归藏；地皇轩辕氏正道一德而作乾坤。连山、归藏、乾坤正是《易》之源头，也是道学之始，体用兼赅，内藏最深奥也是最直截的悟道理法。其框架乃是“体象”合一之结构，将有形之世界、身体乃至无形之心性，皆视为“象”，通过观象、类象、破象，打破客观世界之“象”及“心”象束缚，从而透彻悟道。是以汉朝名儒孔安国曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”，一语中的；而伏羲，乃是人类历史有文字、文物考证的悟道第一人。伏羲第一次提出“无为”之义：“我惟老极无为，子惟扶我正道”。

用于指导证道悟道的《易》，称为“先天易”，易“三坟”为代表，其中口口相传部分，则是先天中的先天；而用于指导各种术数乃至科学技术的《易》，称为“后天易”。先天乃后天之源，乃后天之本，后天不得先天，则根本无存。缺失先天易的《易经》，是残缺不全的；缺失先天易之道学，是基址不固的。《易经》敢称“群经之首”和第一证悟书，底气在于先天易；先天易是《易经》之真义所在。

伏羲以降，《易》之真义有，隐有显，有演有变，然代有传人，一缕圣脉，永不断绝，终成燎原，成为今天覆盖至少40亿人群的道学文明，度人无量。

上古天真

中医的经典教科书《黄帝内经》开篇描述了一个上古理想社会，那时候的人民在圣王的教化之下，不修而自修，人人都“恬淡虚无”、“精神内守”，无嗜欲之劳目，无淫邪之惑心，无论聪明的贤人，还是愚蠢的不肖之人，都可以寿命达到百岁以上，在身心健康的状态之下，“合于道”。何谓“合于道”？以后世的修炼次第来界定，这是粉碎虚空、与道合真的最高层次成就了。

这是《黄帝内经》的第一章，“上古天真论”。

黄帝所钦羡的“上古天真”，就是合雄氏、居方氏、提挺氏、有巢氏、燧人氏、伏羲女娲等为代表的上古混沌之世的天生真人。实际上，黄帝时代，也是群星璀璨，在《黄帝内经》和其完璧篇《黄帝外经》里面，出现了岐伯、雷公、风后、力牧、仓颉、鬼臾区、祝融、太封、太常、后土、奢龙、应龙、大桡、隶首、伶伦、天女魃、少昊等等风云人物，都是某一领域的顶尖人才，创造了最早的文字、数学、音乐、历法、医药、服饰等等文明结晶，流传至今。他们以黄帝为核心，服从黄帝安排，聆听黄帝教诲，在黄帝的教育、运筹之下，凝聚为五千年来首屈一指的道学修证、研究团队，最后，在黄帝“骑龙飞升”之时，共有“七十馀人”跟随黄帝一起回归于无极之野，被后世子孙目为“神话”。《史记·封禅书》曰“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号”，说的就是这件事。

可以说，黄帝及其杰出大臣，连同同时代的神农、广成子等等，实际上也是道学史上的“上古天真”。

冠名“黄帝”的学术作品主要有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》，它们都是出自这个神话般的道学团队之手。《黄帝内经》、《黄帝外经》记载的医道，小可医治疾病，中可医治生死，大可医治国家，乃是道学里面身世同治的宝典，而《黄帝阴符经》，更是至道修炼及奇门遁甲之核心元典。

轩辕黄帝于崆峒山问道广成子留下的“守一”法，《黄帝内经》里面，借助与岐伯天师探讨医道之机而留下的“独立守神”法，《黄帝外经》的“探阴阳之原”，《黄帝阴符经》的“观天之道”——都是至道修炼之无为法的典范，代表了道学鼻祖轩辕黄帝的核心学术思想。

《道德经》的秘密

何谓有为？何谓无为？《道德经》指出：“无为而无不为”。又曰“上德无为”，“无为故无败”......《道德经》里面，直接出现“无为”一词的，有13次。

《道德经》是人类历史翻译和发行量最大的经典。历史上道家绝学站桩养生|打坐修行医与易在宇宙演化哲学观，从韩非子开始，无数名人为《道德经》做了形形色色的注解，一共有八位帝王为《道德经》做过注解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋和清世祖顺治四位留下注本传世；而其他人为《道德经》写的注本，加起来至少超过2万本。

同一部《道德经》，有人用它治国道家哲学对中医学的影响，开创了文景之治；有人用哲学解读它，拿了不止一个博士学位；有人从中悟出高深的科学假想，然后对中华文化顶礼膜拜；有人从中学到深邃的养生思想，功成身退享尽天年......《道德经》，描述的是治国还是修道？是哲学还是“主义”？是宗教还是科学？是养生还是修真？是消极还是积极？

笼罩《道德经》的，有太多的迷雾了。

要理解《道德经》，必须了解，《道德经》上承《易经》，是伏羲黄帝学术的继承者，《道德经》里面“圣人”的原型，就是黄帝；下启尹喜庄子列子文子鬼谷，是诸子百家的源头之学，可以说“百家皆出自道家”；更需要了解一个真实的老子，他本人是羲黄至道修炼的继承者，是身体力行的实修者，更是登峰造极的证道者！

是以，一切《道德经》的注解，不可与《易经》、《黄帝内经》、《阴符经》及尹喜庄列诸子割裂，这些道学元典是不可分割的整体，它们最终的指向都是“道”。老子、庄子、尹喜、列子等，同是道学史上的“博大真人”。

何谓真人？洞彻并掌握宇宙全部奥秘，于无极之野中不死不灭、生生不息者是也。这样的人，并非天生，乃是从踏踏实实的实证中步步走来，伏羲黄帝如此，老子亦不例外，而老子亲著的《道德经》更不可能回避这个核心。由此可知，《道德经》虽然放之于四海皆准，但是其核心，仍然是至道修炼。

《道德经》揭示了宇宙和生命的终极奥秘，所以可以用于不同领域，但是这些都是外用，《道德经》真正内用之道，是可以长生久视的“圣功”——这就需要用来达到“道”这个本源的核心技术。这个核心技术，与后世层层递进、性命双修的金丹大道有很大不同，它直截了当、直指本源，简单明易、大巧若拙，它甚至不讲性命双修——以“道”涵括“命”，以“德”涵括“性”，有何性命可言？

这种古朴的证道之术，与黄帝之守神，广成子之守一，伏羲之“以类万物之象，以通神明之德”，路子出奇的一致，显然是同一鼻孔出气。虽然用文字来描述都是错，但要勉强为这种证道技术命名，称为“无为法”无疑是最贴切。

无为法从伏羲睹河图而悟道那一刹那已经肇始，黄帝时期成型，并造就了一批上古天真，创造了一个“端拱垂裳而天下治”的大同社会。老子得商容秘密传授至道后，纵观历史，知道人心将无可避免地会进入沦丧、败坏的大周期，上古之醇厚、真朴将离散，变为下古之机巧、诈伪，因此将至道修炼的全部——尤其是无为法，用种种喻名，隐藏于《道德经》一书，并口授于关尹喜，留下至道火种。

站在往圣的肩膀上，老子集无为法之大成，并为后人开创出从无为法转为有为法之道术。

无为法特点之一，是直截了当，《道德经》八十一章，每一章都是独立的一个无为法，简易明了，依之而修，都可证入“独立不改”的“天下母”——大道之根。

无为法特点之二，是“以一法涵括万法”，进而“以无法为有法”，故《道德经》八十一章连贯起来，又揭示了无为法深不见底、玄之又玄的九重境界，如学者根基、道德足够，则九重境界瞬时可达，则不难顿悟乃至顿成。

用无为法演化为有为法，《道德经》开创出成功的路子。《道德经》八十一章，依《周易》八卦重叠为六十四卦的原理进行叠配，可以生发出无穷无尽的有为法，适应无穷时空的无穷生命的一切个体差异。如81章重叠，81×81，可演变为6561个证道技术；进行三叠，则有6561×81=个证道技术；,进行四叠，则有×81=个证道技术......如此反复叠乘，其法可臻于无穷无尽。

大道惟一，术法多端。《道德经》囊括了所有人类已知未知之证道法门。

《道德经》用于证道是它最根本的内核，而推之于各个领域，可以有不同阐释和解读，二者乃体用关系，可以相得益彰，并不冲突。是故，《道德经》可以指导科学、宗教、政治、文艺、哲学......乃至一切学科，正如道学是人类一切学科的总纲领一样。

但是道家哲学对中医学的影响，羲黄老庄学术之根本，毕竟是“无为法”，因此《道德经》的核心，乃是其中博大精深的无为法，离此则无法透析《道德经》。

无为法是大道修炼之巅峰，是上古时代一切真人证悟之道枢。秦汉以降发展起来的丹道，则是有为法的巅峰；我们这里传承的净土法，则是有为法里面最具普度精神的典范。有为是无为的基础，而无为法又是一切有为法的基础；无为法像太极之中央原点，根据离原点距离的远近，可以判断此有为法的高低正旁；无为法的原理，是所有有为法都要遵循的根本原理；一切有为法，最终都要归于无为法。

天下神器

何谓无为？自然之道无不为；何谓有为？落于后天、囿于阴阳，皆是有为。

人身，乃是缩小版的天下，修身之道，无非是将此“天下”治理到极致从而达到无为，在这个过程中，每个人都是自己的“天下王”。天下，乃是放大版的人身，其中先知先觉、不生不死者为元神，后知后觉、有消有长为精气；完美的天下，乃是先知先觉者带动后知后觉者，让物质和精神同步丰富，最后进化为大同社会的终极——小国寡民式的理想自治社会。大同社会是人类集体进化为神类的坚实深厚且不可或缺基础，人类借助大同社会之基础，运用之前真人留下之正法为利器，才可以“愚、智、贤、不肖”皆可“合于道”——这是人类必然要经历的终极阶段。

人类社会发展到今天道家绝学站桩养生|打坐修行医与易在宇宙演化哲学观，大多仍是在有为法上面打转；宗教是社会大系统之中内在的升华生命、改造生命之有为法极致，因其有为，故其不兼容性及极端性日益突出；科学，则是社会大系统之中外在的认识世界、改造世界之有为法极致，因其有为，故永远无法达到真理的终点；哲学是西方文化之基础，它的本质是二元对立的逻辑思辨，因其有为，故无法给予人类普世的终极的关怀。

人类今天面临的社会、生态问题，以及身体、心灵问题，乃至科学家无法突破的学术瓶颈，大多是运用有为法导致的局限所至。局限导致冲突，冲突的极端就是战争。鱼不可脱于渊，人类也离不开社会。处身有为之“器”世界的人类，受到个体与整体的反复作用力，其中的痛苦与磨难，也就在所必然。

只有人类整体明白并且超越有为法，达到无为之境，方可进化为彻底的永恒的神族。

道学，就是一切学科里面的无为法；道学里面的无为法，则是可以兼容一切有为法之顶阶王道。

天下，乃是元神之容器，是神圣之物，不可以用有为、执着的方法去治理。让更多的人通过认识无为法而觉醒，方可让社会更好的融合、发展，从而更平稳迅速的跨入无为之境。

道大，天大，地大，人亦大。

天下，是每个人的天下，每个人都是天下的王。你在服务人民的同时，也在促进自身更快证悟。

课程内容

无为法总纲

伏羲、女娲、广成子、神农氏、黄帝、老子、庄子、列子、鬼谷子等不同时段证道真人，他们的法有极大差别，但背后的本质都需要共同遵循一些不变的纲领，是什么呢？课堂上直指根本。

特别传授：无为法之根源——先天易

上古用于修炼证悟之用途而不掺杂后天术数的《易》称为先天易。先天易的主体是连山、归藏与乾坤易，世人多以为失传绝迹而无人问津久矣，即使偶有一鳞半爪露于世间，也是汲汲于术数推演，与证道无关。《易》乃道学之源头，虽有种种术数应用，但其主体绝非愚蠢下人所谓之算命风水之学，《易》乃悟道书，乃证道之天梯，是道学独一无二之证悟捷径，是一切法之最早源头，当然也是无为法之源头。拨云见月现真诠，艳阳高挂则迷雾尽散。课堂会重点会依古制开演连山、归藏、乾坤，指明其中蕴藏的观象、类象、破象、悟道的具体技术，并作“体象”之口授。无为法之核心根源都隐藏在先天易之中，得先天易之真传，不仅仅是个人证道可望，更可承担道学普世、人类觉醒之重任。

无为法原理

推演无为法背后隐藏的细致原理。这是在总纲基础之上，更深层次的开导。导师在课堂以元神主事，以深入浅出的语言开演，学生紧跟导师之思维，如根基深厚，不难当下开窍。原理犹如科学领域的公式、定理，原理悟透，人人可达以无法为有法、用法而不执法的境界。无为法之简易直捷由此可见一斑。

无为法之立法

无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”，而是有严谨严密的立法过程，这一点与无为不冲突，且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手，然后无法无人无我，方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法？在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘？立法之后，如何处理静坐与不静坐的矛盾？什么是“坐进此道”？如何不静坐又可进此道？课堂将一一开演。

无为法九重境界

九者，多也。名为九，实则只是虚拟，用此阳极之数，开演所有无为法入手之后都要遵循的实证境界。此九重境界抉破无为法核心秘密，为无为法之落地实修指出光明大道。此九重境界与《道德经》八十一章紧密衔接，真正领悟九重境界，《道德经》八十一章皆可作注脚，可谓羲黄老庄一脉相传不立文字的千古秘密。自从庄子之后“道术为天下裂”，或不得其人，或不得其世，隐传久矣。

九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜，取某定位直线深入，在不同之深度，皆会展现不同之世界，有不同之客观观测值，从而带来不同的主观体验；此过程，已经到达海底的前人实践，就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之，学者可借类攀拟。

真正将九重境界融会贯通，则一切出世与入世法皆可兼容，如此，“汇综百家，并为道学”可轻松实现，红尘山林两无碍，而战场无非净土。

无为法之顿渐

如果一定要用语言文字勉强描述，任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段，这三个阶段的细分，就是九重境界。

九重境界可以顿时证至，此乃无为法里面的顿成法；九重境界也可刹那悟入，此乃无为法里面的顿悟法；九重境界也可以逐步、分段证入，此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉，本身并没有顿渐之分，只是依根基而区分，就像上善之“水”，随圆就圆，随方就方，柔顺万物，千变万化。

无论顿成还是顿悟或者是渐修，有顿渐，都还是二元对立，真正的无为法不能用顿、渐衡量，它是超越顿渐二元的，如同上善之水，可随圆就方。这反映了无为法的特点：以无法为有法，因具象而现具法。

无为法范例

列举伏羲、神农、广成子、轩辕黄帝、老子、尹喜、列子、庄子、文子、鬼谷子等博大真人为例证，用深入浅出、简易通俗的语言，将高深莫测的无为法血肉丰满起来。更难能可贵的是，导师还结合本法脉（文始派）传承，详解不同时代不同传承人运用无为法的真实案例，从古到今，贯通无阻，让远古真人的精神营养，直接输送到当代，淋漓尽致地展现出无为法“简易、变易、不易”的本色。

生死破迷

没有建立在悟透生死基础之上的悟道，都是空中楼阁。本节详细讲授人类世界观之最高峰“天道承负”，指明生命从何而来、到哪里去的人类终极问题，并剖析出中间的曲折历程。导师运用先天易，推演出更细微的十二承负，将宇宙之全景图以波澜壮阔的形式展示在学者面前，深刻的解答了个体命运差异背后的根本原因，阐明命运演化的第一动因。

站在无为法的高度，对世界真相的认识，是冷峻、客观、无情且又真正的大慈大悲的，认清宇宙实相，就彻悟一切生命生死复命的永恒历程，于此获得精确透彻的生命接引。