诸子百家：儒家学派由孔子创立的12家被发展成学派

诸子百家：儒家学派由孔子创立的12家被发展成学派

诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。

诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

儒家思想

儒家争议最大，但功不可没。先秦时期，儒家学派由孔子创立。主要思想是提倡仁政，中庸思想，影响最久远的我以为应该是他所提倡的重视个人素质的修养。到了战国，先后出了两位儒家大亨，孟子跟荀子。孟子主张仁，其中心意思就是德。无德将失去别人的尊重诸子百家：儒家学派由孔子创立的12家被发展成学派，你尊重别人别人才会尊重你。荀子主张恶，我认为他是比孔子更大的教育家。他认为人天生自私，需要用教育去改变人的各种丑恶现象。儒家在中国历史地位，应该是因为孔子，他代表着当时的中原文化儒家道家法家墨家代表人物及思想核心，中国人自古都有中原正统的概念，各大诸侯国都是争相向中原文化靠拢。各大家虽然与儒家主张不同，但是根源却与儒学有很大关系。华夏文明延续多年，儒家功不可没，相反阿拉伯以及罗马文明却在历史的长河中化为绵绵细流诸子百家：儒家学派由孔子创立的12家被发展成学派，却是因为少了一种主流的思想。最具喜感的是：日本等国都比较崇尚儒家思想大概是因为他们国内道德信仰等地方滑坡的问题吧，他们需要一种思想去教育国民，去提高国民的个人修养。

2.道家思想

道家以老子这个老头为代表，是人类唯物主义的先驱。否定了天帝鬼神，他的代表应该是我们电视上看的太极拳，主流思想是以柔克刚，人定胜天。他所提倡的无为治国，在大汉前期得到了实实在在的提倡。人民休养生息成功，创造了几百年的大汉王朝。道家也比较讲究个人素质修养问题，并且讲究私有制的合法性，以私有来促进公有。道家还有一个很个性的庄子儒家道家法家墨家代表人物及思想核心，庄子的个性来自于对社会的失望，所以 他向往自然飘逸，无拘无束，其实是对整个社会别出心裁的控诉。

3.墨家思想

墨家兼爱非攻，相对而言，墨家思想代表着更多普通人的利益。墨家的代表为墨翟，其实从很多电视就可以看出，墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。墨家提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”。另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。他的一些科技发明创造是诸子百家望尘莫及的。墨子思想貌似有点当今民主的意思，还有一些共产主义思想掺加。他被古代统治阶级视为不可实现的体制思想，因而墨家在政治舞台上非常暗淡。

4.法家思想

1.重视法律，反对礼制，认为礼制过多会纵容助长人之恶，长久以来带来弊害。由而动摇君主统治和利益。法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

2.他的思想代表了先进地主阶级的利益，也是统治阶级的需要。

3.短时间内凝聚强大的综合国力，为统一奠定了强大的基础。现代意义上看，他的依法治国跟当今的法治有相当大的区别。他讲究务实的精神必须要求当权者有相当大的权力，法律的诞生本身就要求必须有强大的刑罚与实施机构。照现在看来儒家道家法家墨家代表人物及思想核心，法家确实有独裁专断的意思，但是在当时那个社会状态与形势下，法家确实最具进步性意义的思想学派。他开了王子犯法与庶民同罪的政治法则，与墨家的“杀人者死”有很大区别。可惜的是：山东各国的政治结构过于复杂，使李悝，吴起等人只能创造一时强大的国家，无法撼动领主阶层的腐朽根本，在君王更换中都惨烈的悲壮了。商鞅所在的秦国，相对于东方各国比起来，政治结构比较简单，使得变法触动根本有了很大的可能性，阻力也相对较小。一举破灭了领主阶层的腐朽，建立了符合当时社会人民所需求的新兴地主政权。功高震主的铁则表示商鞅除了死没有别的选择，隐退也必然会遭到仇杀。秦末的战乱可以说明这一点， 以前旧的领土阶级是怀着不可磨灭的仇恨的。虽然当初的法家思想已不合时宜，但是他的精神我们不可丢弃。可以说没有法家，中国的社会形态不可能这么固定 ，不可能有这么一统的国度。

与道家相比，法家的主张会帮助皇帝君王体察民情，休养生息等等，这是作为无频繁战事时代的优秀君王所必须的。而法家经过战时变法的雷厉风行，已经将法律这个东西深深植入国家的土壤，千百年，统治者都不会逾越法治的根本，只是添枝加叶而已。法家与儒家也可以说当初都是为统治阶级服务，但他们对后世的远大贡献表示出他们不单单是当今某些群体所说的专制跟腐朽那么简单。