苗蔚林：道家思想学习心得学习道家的体会

苗蔚林：道家思想学习心得学习道家的体会

道家思想学习心得学习道家思想研究的体会一直以来，我都觉得道家思想是很抽象的，但又因为它抽象难学，所以我才想去学习它，深入地了解它，于是我报了刘周堂老师的道家思想研究这门课，一个学期以来，我对学习这门课程有了很多心得体会。这门课程中，老师主要介绍讲解了老子的宇宙观、政治观、人生观，庄子的本体论、相对主义人生哲学等许多方面的内容。经过一个学期的学习，我对道家的思想有了一定的了解。一开始，我并不十分赞同道家所主张的人生观和政治观，认为老子提倡的“柔弱处世”、”为而不争”的处世态度及“无为而治”的政治态度是很消极的，后来，经过不断深入的学习和了解苗蔚林：道家思想学习心得学习道家的体会，我不再认为道家思想是消极的了，反而觉得它有一种以退为进的特点。就像老子提倡为人处世不能太刚强，而要“柔弱处世”，指出了：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”现在想想，这样的说法确实有它的道理。有时候，柔弱往往容易生存，太过刚强则容易被毁灭，就像老子说的“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”这令我想到了在日常生活中一些常见的现象，如总是挺得笔直的树往往比善于弯腰的树容易被折断；玻璃和具有柔性的橡胶一起落到地上，破碎的肯定会是玻璃等，这些事例都说明了柔弱的东西比刚强的东西更能生存。

并且，“水滴石穿”等现象也告诉我们“柔能胜刚”，这给了我很大的启发，我想，以后当我出去工作，从事教师这一行业时，一定会遇到很多调皮的、不听教的学生，如果我用老师的身份强行地压制他们，他们不但不服气，还可能会越来越叛逆，所以我必须要对他们有耐心，用自己的真心去教化他们，做到“动之以情，晓之以理”，这样才能成为一位真正受人尊敬的老师。而老子提倡“无为而治”的政治态度，并不是消极的什么都不去“为”，而是要顺应自然，不去“为”那些逆自然和道德事情。老子说“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，强调靠万民的自为自治来实现无不为和无不治。这使我想到了很多中小学老师在班级管理和教学中所存在的问题：老师成为班级活动和教学中的主角，老师“有事”而学生“无事”，这样的班级管理和教学方式是很不利于学生自主能力的培养的，在这样的方式下培养出来的学生往往存在依赖性强，独立性弱的特点。所以，我认为中小学的老师应该适当地”少管”学生，把课堂还给学生，让学生通过自己的努力地探讨学到知识，培养能力，达到“无为”而“无不为”的效果。道家思想主张人应摆脱外在“物”的束缚，追求自由的人生，老子的“返归归真”和庄子为达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的自由境界所提出的“坐忘”、“守道”等都可体现道家的这一思想主张。

慢慢地体会，我不禁感慨万千，这种思想主张蕴含着一种多么超脱的人生境界！人生在世，如果一切都能顺其自然，不让尘世间的喜怒哀乐扰乱自己的心境，做到“不以物喜，不以己悲”，达到一种“行到水穷处，坐看云起时”的境界道家的人生智慧心得体会400字，那么，人生就变得简单多了。在生活中，我们常常会认为自己活得太累，也总喜欢向别人抱怨生活的诸多不如意，但我们却从没想过要放下欲望的包袱让自己喘口气，也从没想过停下追逐成功的脚步让自己得以休歇，很多人甚至在功名利禄里争得头破血流，甚是可悲！我想，如果一个人总是怀着一颗恬静的心，以淡然的态度来看待世间一切事情，那么这个人一定会比其他人更健康、更长寿！在这里，道家提倡的是一种“少私寡欲”的生活，认为生活应该俭朴，要做到不铺张不浪费，这种提倡对我们年轻的一代很有启发意义。身边总会有很多这样的同学，上了大学后，对什么事情都感兴趣，自己没有什么能力赚钱却会大手大脚地花钱，把父母辛辛苦苦赚来的血汗钱都浪费在吃喝玩乐上。仔细想想，这是多么可悲的一件事，挥霍的生活习惯带给我们的只会是不良的影响，因而在生活中，我们一定要时刻提醒自己要俭朴节约，不轻易跟风逐流，我想，做到这一点后，我们也会比以前更成熟，更懂事的。

道家思想反对世界的虚伪，主张回归人的“真性”，指出，“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，故圣人法天贵真，不拘于俗。”这里说的“真”是指人的本性，道家认为人要法天，就要真诚的袒露自己真实的感情，在别人面前毫不掩饰，毫无虚伪苗蔚林：道家思想学习心得学习道家的体会，自己可以率性而为，也可以说是要有自己的个性，不要为了恪守或模范某一样规范而失去了自己的本真。在这里，我想到了“邯郸学步”的故事，故事中的燕国的年轻人一心想模仿赵国人走路，结果连自己原本走路的方式都忘了。这原本是一个笑话，但仔细想一下，我们都发现，在日常生活中，我们也会犯下同样的错误。就拿高考作文来说，本来作文是一个人抒发自己感情，张扬自己个性的方式，但老师们却喜欢拿范文来进行讲解，如要以排比段作为开头，写作文的过程中要多引用一些热点的，能打动人心的事例等，在这样的教育下，大多数的同学写出来的文章都差不多，很少有属于自己的风格的，这确实很可悲。钱学森老先生曾经问过总理：“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”我想，其中的一个原因便是中国的教育对学生的束缚太多，学生能张扬个性的机会很少，这样，创新能力也随之变弱了。道家的辩证法中蕴含着无尽的智慧。道家思想指出，世间上的万事万物都是由对立的两个方面构成的矛盾统一体，事物不是静止的，而是处在不断地运动变化中的，矛盾的对立面会相互转化。

在两千多年以前道家就能提出这样的辩证法观点，确实是令人佩服。道家的辩证法带给我的思考和启发是无穷的。在日常生活中，我们常常会遇到困难，挫折，我们常常会觉得失败是在所必然的，因而丧失了信心和斗志，但我们却没有意识到，只要一件事情还没结束就有变化的可能，只要我们不气馁、不放弃，事情是会有“柳暗花明又一村”的可能的。同时，道家辩证法还告诉我们，无论做什么事情，在心中都应该有一把尺子，也就是说，做事情不能做得太过，要有一个度。我们都知道“物极必反”，任何事物到了极点，往往就会朝相反的方向发展。现代社会中，很多家庭都只有一个孩子，于是家长的所有心血都投入这个小孩身上，尽全力满足小孩的所有愿望，什么家务重活统统不让小孩碰，他们以为这就是爱小孩。家长爱小孩，保护小孩是应该的，但太过爱，太过保护就成了“溺爱”，所有的事情家长都替孩子完成了，所有的困难也都帮孩子承担了，孩子长大了，成年了，但却什么事情都不会做，遇到一点困难就承受不了。媒体上报道过的一些人上了大学都要让自己的父母跟去收拾床铺，清洗衣服和一些学生因为一件小事就擅自了结自己的性命，大多数就是这样的原因。并且，在家长过分娇宠中成长的孩子，往往会有一种霸道、自私的性格特点，这也是家长的爱太过所带来的相反作用。

道家思想是中国传统思想的重要组成部分，其所蕴含的文化思想底蕴是深刻的，无尽的，通过对道家思想的学习，我不仅越来越了解道家思想，同时也越来越有兴趣去更深入地探究，挖掘道家思想的深层价值，而刘周堂老师的“道家思想研究”这一门课也为我在以后对道家文化的学习打下了基础。西哲课上我们就曾被“残酷”的告知：没有认真阅读过哲学的著作就不要说自己学过哲学，只能说暂且听过哲学课而已。扪心自问，哲学方面的书籍我确实涉猎得少，少到除了那本编得不算 好的课本外就很难想到第二本了。所以，我这个听过中国哲学课 的人也就只能浅谈一下认识了。我打算说一下道家。 过去，一说起道家，脑海里浮现出的就是青城山那帮会算命的道士，或者就是武当山上那一票靠教授慕名而来的外国人太极拳 赚钱的“真人”。初尝中国哲学智慧之后才发现以上说的那一套其 实和哲学半毛钱关系都没有。 翻开之前上课的笔记，凌乱的字里行间里我发现一个大大的“道”字，看得出我当时写这个字的时候还是很有激情的，大概 是被课堂氛围所感染了。道家说的道即是无，是宇宙万物的根本， 之所以说道即是无，是因为再也找不到一个东西和宇宙相对立了， 没有参照物的存在当然也就很难证明其本身为何物。

这是我认为 道家理论体系里面最难被人所了解的地方（其实我也不知道自己 有没有真正领会其中的深意）。 说到这里，我突然又想到另外一件事。记得当年理论物理学的泰斗霍金在其著作《时间简史》里面也曾有类似的表述。大概意 思是这样的，为什么我们不能准确地描述宇宙？为何我们无法精 细的预测宇宙的走向而只能看到一个很混沌的状态？那是因为我 们无法找到一组完整的公式来描述宇宙的初状态（宇宙的开端）。 这好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因为宇宙的开端就是一个 质量无限大的点，在此之前，没有时间的概念，因而今天我们所 秉承的那一套经典物理学和量子物理学的东西就都不适用了，毕 竟过去的一切公式定理都是建立在“时间”概念基础之上的。没 有时间概念，自然科学体系也就土崩瓦解了。所以说：道即是无。 这和道家的理论核心不谋而合。虽然说用自然科学的思想来揣度 哲学的意境得出的结论就不纯粹了，会显得很低级，不过，对于 一个理科生而言，这样总能找到一点儿心理慰藉。时常无聊的时 候也可以借此聊以自慰道：原来我离哲学也挺近的嘛。 继续翻笔记?道家的另一个主张是无为而治。因而不知从何时起，道家思想家在我眼中也就变成一群不思进取的人了，总觉得 这种主张有些消极。

而后课堂上的学习纠正了我这一看法。这里 的无为而治其实是无先为，指的是不要干扰民众的生活，就像现 在提倡政府应该做服务型政府一样。况且春秋时期的统治者大都 是一些无能之辈，让他们有所作为必定就免不了百姓受罪，所以， 在这个层面上来说，道家提倡无为而治就很有现实意义了。接下 来说一下这学期上中国哲学智慧课的感受。始终觉得中国哲学不 像西方哲学那么纯粹，不是单纯的追求终极认知，其中的功利色 彩多了些。在另一方面，这又正好印证了中国人的普遍特点—外 圆内方。内心始终有自己的操守，但外在却能很好地适应这个社 会。刚好回避了哲学是高贵的清醒的痛苦这一命题。所以，当个 中国人其实挺幸福的。 （我的搜狗输入法完全没有哲学气味，很多哲学上的名词都找不到，短短的一篇文章打了半天，不过终于还是写完了。。。。。。） 篇二：从道家经典中感悟人生智慧 中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注与思考。在中国思想文化史中，儒、道思想对中国人的生存方式起着至关 重要的作用。一提到儒家、道家，人们往往就会用积极与消极， 入世与出世来进行抽象的评价，那其实是大大的误解，林语堂先 生说得好，“其实我们每个人都一半是儒家主义者，一半是道家主 《老子》流传至今，版本甚多，传世本有81章，分为道经和德 经两部分，共5000 余字。

虽然篇幅不长，文字简短，但却蕴含哲 理，闪烁智慧。它用高度抽象概括的语言揭示了自然界和社会的 一些永恒法则，其中心就是要说清一个“道”字，但老子自己也 认为“道”是很 难讲清楚的。所以《老子》一开篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，真可谓莫名其“妙”难道其“玄”。虽然如此， 老子还是认为“道”确确实实存在。“道”是万物之母、宇宙本原， 道生一（气），—生二（阴阳），二生三（既是完成的太极阴阳图，也是三爻所构成的八卦，统称为太极八卦），三生万物，“道” 又是自然运动的规律（人法地，地法天，天法道，道法自然）。这 种宇宙天地之大“道”，或许就是我们人生需要领悟与追求的最高 境界（冯友兰先生有人生四境界之说：自然境界、功利境界、道 德境界、天地境界）。 水不仅是生命的摇篮，而且是文化的源泉。古今中外圣贤们往往从流水中获得了人生的感悟。管子在《水地篇》中提出：“水者 何也？万物之本原也”的命题。孔子面对滔滔东去，奔流不息的 流水顿生感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。西方哲学家赫拉克利 特以水为喻，指出“人不可能两次踏入同一条河流”。唐诗“行到 水穷处，坐看云起时”，蕴含着多少人生的况昧？印度诗人泰戈尔 用优美的诗句表达出深刻的哲思。

“不是锤的打击，而是水的载歌 载舞，才使得鹅卵石臻于完美的”。 但是在水中真正深刻悟出为人之道的当首推老子。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地， 故无尤。”老子认为，有道德的上善之人，有像水一样的品格，为人要像给万物带来益处而不求回报的水一样。水总是往低处流， 故绝无倾覆之患；水滋养万物而不求回报，显得那仁慈；水，表 里如一，所以它诚信；水，公平如镜，一视同仁，所以它善治； 水能荡涤污垢，载舟覆舟，降洒甘露，攻坚克强，功能无量，所 以它善能；水，可因循四季，变为雨雪冰霜，保护万物生灵，所 以它善时。“七善”是老子对理想人格的阐述。“不争”“处下”是 老子的生存之道。的确，以水为镜，可鉴人生： 道家认为，“物之不齐，物之情也”，即是说差异性和多样性乃是世界的自然而应然的状态。物固然如此，人也不能例外。此所 谓“以不救救人”。 教育中保持和发展多样性和差异性所体现的不仅是对于教育对象之个体性的尊重，同时也是为了人尽其才，物尽其用，从而有 利于每一个个体去充分实现其独特的社会价值。老子说：圣人常 善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者， 不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智 老子倡导的“以不救救人”的理念启示我们：教育不仅要“因材施教”，更应当“因长施教”，实施扬长教育。 《易经》坤卦六二爻辞曰：“直方大，不习无不利”，直、方、大是地的形状，地的品格则是无为无不为（不 习无不利）。老子所说的“人法地”，即法地之无为而治，守静贵柔。又曰“道法自然”，是说道常无为，应顺自然以动。“道常无 为而无不为”，意思是说，道永远是清静无为，却又是无所不为的。 清静无为正是道家的核心主张。 但如果我们把“无为”望文生义理解为“无所作为”就大错而特错了。李约瑟在他的《道家与道家思想》中指出，对于老庄这 样的“原始科学家”来说，“无为”的意思就是不做违反自然的活 动。可见，“无为”不是无所作为，而是与“有为”不同的另一种 “为”。按道家的思想，“有为”即是强为，是造作，是自寻烦恼。 道家认为，我们总是背着与天地万物相对立的自我在这个世上行 走，所到之处总是要干与天地万物的根本“道”相违背的许多事 情。殊不知人的本性与天道是相通的（天人合一）道家的人生智慧心得体会400字，违背天道也即 是违背人的本性。为政者若陷于“有为”不知自拔，就不免暗于 一隅，囿于一事。 老子的“无为”，就是要我们从道的规律性出发，做事为政要顺其自然道家的人生智慧心得体会400字，无为而治：“我无为而民自化（教育），我好静而民自正 （纯正），我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

庄子也指出“无 为也，则用天下而有余，有为也，则为天下用而不足。” 道家的“无为而治”对后世为官治国者无疑会产生影响。汉朝开国皇帝刘邦，曾以老子的“无为”思想治理国家。到文景时代， 国家空前繁荣昌盛，历史上称之为“文景之治”。唐朝开国皇帝高 祖李渊，更是把老子供奉为自己的祖先，规定道教为众教之首， 确立了唐朝尊崇道教的国策。到了唐太宗李世民时代，他崇尚道 家思想，出现了少有的国泰民安的盛世景象，史称“贞观之治”。 当年，美国的里根总统在第二次的就职演说中就引用过《老子》 中“治大国若烹小鲜”的话，看来他对老子的“无为而治”是有 所理解的。当然，西方人也存在“无为”理念。法国大革命前夜， 路易十六请教一个自然法则决定论者，“我要做什么才能让我的国 家繁荣？”“ faire， 。”“自由放任。”有人这样 翻译，作家柴静把它叫做“仁慈的忽视”，我以为，用老子的“无 为”二字当是最为恰切的翻译。 《道家智慧与英语学习》一书是我多年读书和教学经验的总结。本书以道家“无为”和“专一”的思想为主线，结合前代圣贤和 当代学者的治学经验，试图多角度地、深入浅出地阐发英语学习 方法。

内容除涉及英语听、说、读、写、译五大技能的训练，对 流行学习法、精读教材以及教学改革等也有论述。由于我本人工 作性质的关系，书中某些章节是直接针对大学公共英语教学的。 本书的深层宗旨，在于以谈英语学习方法为引子，呼唤公众对传 统人文教育的关注和支持。 “信言不美，美言不信。”“大巧若拙，大辩若讷。”我以为学 好英语当然有方法可讲，却无捷径可循，那些急功近利、希求速 成的想法是不切实际的。学英语进入稍深层次，就不单是个学习 语言的问题，也是个学习文化的问题。不仅要学习英美文化、西 方文化，更要学习我们本国深邃厚重的传统文化。老子、孔子虽 然没有直接论述语言的学习方法，但他们超凡的智慧能给今人学 英语或其他外语以全方位的启发。在本民族语言的学习上，我国 古人留下了高明而系统的见解和经验，完全可以借用来指导我们 今天的外语学习。相形之下，近年社会上出现的一些流行英语学 习法，大多以“首创”、“独家”为标榜易经在线，而实质上并没有任何超 越前人或当代学者的见地。有的学习法的创始人为了炫人耳目， 每每故作诡激之语，肆意鼓吹简易速成，甚至提出诸如“听说就 是一切”这样的奇谈怪论，对广大学习者形成严重误导。

老子说： “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”又说：“上士闻 道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑， 不足以为道。”学好英语本来并 非难事，能否抛弃功利思维轻松活泼、如理如法地学习，不求速成而终臻于大成，那就看学习者各人的选择了。 最早在1992 年，我关于英语学习方法的基本思路已经成形。近 年来不断有朋友建议我将心得写成文章发表，但我自忖才疏学浅， 见识未充，唯恐误己误人，迟迟没有动笔。南怀瑾先生说：“徒手 杀人，罪不过抵死而已，如果以学问误人，便是戕人慧命，万死 不足以辞其咎。此所以在我国固有的文化传统中，学者有毕生不 愿著书，或者穷一生学力，只肯极其严谨地写几篇足以传世的文 章而已。这就是中国文化人的精诚，当然不如我们现代一样，著 作等身、妄自称尊的作风。”（《孟子旁通前言》）2000 在两位大学时代的好友的鼓励和敦促下，我开始了《道家智慧与英语学习》一文的写作。经过五次以上的修改，于是年10 月定稿。 此文曾在朋友和学生间广泛传阅。2002 年冬至 2003 撰写了八组《问答》，作为对这篇文章具体内容的深化和补充。正待封笔，恰逢忘年交何足道老先生差人送来他的近作——幽默杂 文《流行英语学习法面面观》。捧读之际，莞尔者再。先生的写作 风格与我不同，而其文中所论正好点出了我的一些意犹未尽之处。 今蒙何先生俞允，将此文与我的两样稿子结集成书，而弁先生之 文于卷首；书名就定为《道家智慧与英语学习》。 这是一本很小的册子，我断断续续写了三年才定稿，因而对书中定然存在的?