略谈中国哲学中的成功因素读冯友兰(中国简史)

略谈中国哲学中的成功因素读冯友兰(中国简史)

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1、略论中国哲学的成功因素 略论中国哲学的成功因素 读完冯友兰的中国哲学简史 摘要：中国崇尚哲学的传统似乎倾向于西方宗教信仰的坚定和坚持。纵观古今中外的历史渊源，不难发现，在一个没有宗教的国家，哲学家往往肩负着塑造人文精神的重大历史使命。在冯友兰先生所著的中国哲学简史中，我们可以深刻地理解过去中国哲学流派之间的精神融合：这些哲学流派之间并非不相干。从整个哲学史来看，它们是相互归纳、继承和整合的。并发展，取长补短，不断拓展其哲学体系的深度和广度。总之，人生充满哲理；哲学是另一种生活。按照中国哲学传统，哲学的作用不是促进实证知识（这里的实证知识是指关于客观事物的信息），而是促进

2、为了提升人的心智，超越现实世界，体验高于道德的价值观。关键词：传统境界 修养合作 成功 正文：一、内圣外王精神下的中国哲学，冯友兰先生在其书第一章中提到：“哲学的功用不是要提倡积极的知识（这里所说的积极知识是指对客观事物的信心），就是要提高人的心智，超越现实世界，体验高于道德的价值观。”哲学在塑造人的精神方面的强大功能张宪曾经摆在我们面前。孟子说：“圣人是人伦之最。”成圣似乎是古代圣人所追求的人生最高境界：儒家强调“仁义”，“舍己为义”。 ，并牺牲自我以达到成圣的状态

3、;道家“无为而治”强调自我与宇宙的和谐关怀，天人合一是圣洁的。冯先生对圣人的定义包括“出生”和“入世”两层意思。他认为，中国哲学在这两个境界之间徘徊了一段时间，要么背离天地万物，重于人间礼节，要么舍弃社会事业和进取精神，回归人间，二者更胜一筹。或更少的偏见。在这里，借用著名哲学家惠施的相对论，没有什么是绝对的，中国哲学不应局限于“加入WTO”或“出生”的概念，寻找出路。中国哲学应积极寻求理想与现实的“综合平衡点”。 “内圣外王”是中国哲学多年来积累的人生经验和人生规律。 “内圣”是指一个人的内在修养可以达到接近圣人的境界，“外王”是指在社会活动中表现得像国王一样。这绝不是中文。

4、哲学流派之间的妥协词，因为这种思想的发展和成熟是贯穿其中的哲学语境层层的过渡，是许多哲学家一生经历的积累。宽容与风神源于“性”，而“性”与著名的儒家相反。但是，人既然存在于这个社会中，就不可避免地对社会负有无形的责任，个人很难与政治隔绝，反抗自己的“逃亡”理想，又会走向另一个极端。直到公元三世纪，“新道家”的代表人物郭象在此基础上，在道家思想中修正了这一点。古代圣人为逃避成为王者而躲进山洞，最终被熏出并拥为王的例子，已不再载入《新道家》的著作。 二、浅谈中国哲学的成功因素（一）复兴传统在魏图干言学界，在阴谋论的政界，在阴谋论的商界，都没有所谓有志之士，后起之秀。

5、停止绞尽脑汁，努力寻找成功的秘诀。或许身边的人也是最容易被遗忘的。中国的哲学体系和中华文明传承至今，但今天的人们似乎不屑于向传统索取任何东西，只想充当“勇者胜”的角色。要“战斗到底”。正如《人拉牛》漫画中所描述的，这些人的“主观能动性=鲁莽”！正是那些一直被抢走的东西，让他们在心中感到珍贵。生长在中国土地上的哲学在国外得到了优越的“待遇”。例如，欧洲国家对儒家和道家的研究，堪比《孙子兵法》在美国的暂时流行。父亲，像儿子。清洁剂是自清洁的。如果将中国哲学所蕴含的超人智慧纳入“中华民族伟大复兴”的非凡工程并正式付诸实践，成吉思汗时代的中华帝国就是今天

6、重新制定的天数。 （二）修身的境界是建立在“恒”与“变”的原则之上的。中国哲学经过千百年来获得了恒久的价值，即真理的历史积淀。说去糟粕，只剩下精华。复兴中国传统哲学，重新诠释中国古代哲人，是一种精神层面的升华和享受。从人类哲学境界来看，分为自然境界，功利境界、道德境界、天地境界从低到高。按照这种发展趋势，人生的最高境界是道家所阐述的超凡道德的价值，即圣人的人生境界，纯粹的幸福，因为他超越了凡物的界限，也超越了我与世界，我与无我，主客观的界限与道合而为一。 f 圣人孔子在修行的最后阶段：他所做的一切都符合规范，行为不再需要意识引导，可以顺应自然。更高的层次是“不作为”，也就是行动

7、不要自命不凡。在现代人眼中，“圣人”不是人。这是一个概念上的误解。华夏圣人不淡泊人间烟火，遨游山林，独处。他的性格可以用内圣外王四个字来形容：内圣，即上述对精神修养的执着，外王，即在社会活动中表现得像王一样。用专业术语来说，“圣人”是出生入世的结合体。在现代意义上，如果一个人的修为达到了圣人的境界，那么原则上，无论是物质层面还是精神层面，他都是永远的赢家。首先，他在世界上。超越国界，自称“天人合一”，为全人类谋福利，努力消除战争和贫困，自然像地球村长安南一样得到全人类的认可。其次，他也是天生的，他懂得“死而生，生死而死”的哲学，从不争论有限生命中的无限生死观。他应该这样做

8、你做的事情不是为了任何目的，因为做的价值在于“做”，而不是实现任何外在的结果。综上所述，他的人生态度就是：尽力而为，成败无所谓。这就是儒家的命运观。这样，如果我们做事成功，我们就会体验到对方的幸福。如果我们失败了，我们只是在为下一步的行动做点，没有人会意识到发生了这样的事情，也不会留下阴影。 所以你到达的每一个站点都是成功的，失败只是有时会拉长站点之间的距离 略谈中国哲学中的成功因素读冯友兰(中国简史)，但这个距离肯定是有限的，可以很快克服。就这样来来回回，无敌了。 （三）斯宾诺莎相信情绪可以通过理性和理解来化解。他说：“无知的人不仅会因各种外在的因素而坐立不安，而且他永远无法享受内心的平静；他也无知上帝和一切，没有痛苦就不能生活

9、，没有痛苦的时候，就不存在了。聪明的人在他应该是聪明的范围内处于平静之中，他可以享受心灵的平静，因为他了解上帝、万物和他自己，因为他总是带着某种永恒的必然性存在。用道家的话来说哲学和道家共同关于智慧的，就是圣人洞悉事物的本质，没有感情冲动，不会因为世间的种种变化而内心动荡。这句话可以作为严谨、昂扬、意气风发的年轻一代，再用一遍。现代语言的解释是：一个人在踏入社会、立足社会之前，必须具备良好的心理素质，超越情感界限，从理性的高度思考问题。当遇到问题无法自拔时，可以试试我想去高纬度空间寻找解决问题的办法。俗话说“退而求其次”，化作一个抽象的自己，赋予旁观者的身份，一切一目了然。

10、其实所有的结都是自己打的。例如，如果你对某人的行为感到愤怒哲学和道家共同关于智慧的，那么你就是在主观上用别人的错误来惩罚自己，比如莎士比亚说过，“亲爱的布鲁斯特，错误不在我们的星座，而是在我们自己”。结节也要系人，自己的结也要自己解决。把自己修成圣人，跨过感情的门槛，也就是一个综合素质好的人，凡事如春风雨来滋润心田，这就是百战百胜的感觉。 （四）合作先人立人，立人后行。人只有在社会中才能发挥才干，因为根据社会学的观点，人是一切社会关系的总和，社会关系产生人的母亲，没有母亲，人自然无所谓。因此，如果一个人努力完善自己，他会看到他必须同时完善他人；充分发展自己的本性，他必须充分发展他的人际关系，也

11、 在社会中。按照孔子的忠恕观：己所不欲 略谈中国哲学中的成功因素读冯友兰(中国简史)，勿施于人。一个实际的例子是公司或企业的成功运营。 “我想要的”是高利润，而其经济学的双重问题是客户的低报酬。如果你想获得巨额利润，你就必须为想要支付低价的客户做你想做的事。当两者实现结合时，买卖双方都会主动寻求平衡。结果是双方不断磨合，合作关系加强，双方利益成比例满足。在古人眼中，这就是“太和”，各有千秋，互不冲突。同理，“做你想做的事”带来了生产效率和产品质量的提升，同样也带来了客户满意度和信任度的提升。这是两方互动的结果。除了这种无意识的合作之外，还需要有意识地改善社会关系。中国古代哲学家主张万物平等，财富平等

12、鬼骥所说的“亲朱者赤，亲墨者黑”，都是在强调共同进步，个人才能进一步发展，意识到有更大的集体存在。现在人们更多地考虑别人会对自己产生什么样的影响，或者对自己产生什么样的影响，很少去问自己的言行会对别人产生怎样的影响。全等。”这一现象的权威自然认为绝对真理掌握在个人手中，但清醒的旁观者对他却持“隐居、怪诞、离群”的态度。成功人士往往处于人际关系网络的核心，这种关系网络不会因外部环境的变化而改变。在掌握大纲的前提下，他并没有为完美而微调。打个比方，圣人在不断提高自己的精神修养的同时，尽最大努力与外界和谐相处。用心交朋友，有远道而来的朋友，越多越好。

13、另一个成功的秘诀。 (五）遵循规律哲学最后一个也是最重要的成功因素是遵循自然规律。庄子的书中很多地方都讨论了生命中最大的痛苦和死亡。人们不快乐的一个重要原因就是对死亡的恐惧和由此而来的焦虑，这种恐惧和焦虑是可以消除的，关键是对事物的本质有正确的洞察力。庄子的养生之道。他死后，好友秦始前来吊唁，见其他前来吊唁的人太伤心了，便批评他说：“多有情，忘忧。古人称是逃天之罚，时机到了，师父就在；时机到了，师父就听话了；时机到了，时机就顺畅了，悲喜不能入。古人称它为em peror 的暂停。”这意味着人们通过增加感情和遗忘来违反自然规律。已经从大自然中学到了。这是违反自然规律的惩罚。

14、上面所说的精神修养和人生境界，意味着人最终会回归自然，实现内外的完全统一。这是最基本的生命法则。开心就好。做事的规则当然是我们这个社会最实用、最必要的规则。可怜的地球人只能遵循这样的行为准则，才能得到上帝的同情，享受生活以外的快乐，明白存在就是一切。 三、尾哲学不提供任何关于客观事物的信息，所以哲学并不试图具体解决实际问题。例如，哲学不能帮助人长生不老，也不能帮助人致富。它所能做的就是：让人们看到生不如死；一个人失去的就是他得到的。从“实践”的角度来看，哲学是无用的，但哲学可以给我们一个有用的观点。在庄子论异物的文章中，他被称为“无用之用”

15、，这就是大智慧所在。细细品味秘诀，往往会有意想不到的收获，比如成功。 四、后记《中国哲学简史》（冯友兰）作为中国哲学的入门书籍，将中国哲学史分为子学时代（先秦）和经典时代（汉至清） )，这是一个独立的语句。冯先生认为，中国哲学主要讲的是内圣外王之道。在这部中国哲学简史中，他系统地介绍了中国哲学的发展、精神和背景，以及各个学派不同的哲学人生观，直至现代哲学。发展和对世界的影响。朗读清晰有条理，层次分明，浓浓的书香不掩金石之声。参考文献：中国哲学简史冯友兰哲学和道家共同关于智慧的，新世界出版社，天籁——庄子，黄正宇，云南人民出版社，中国哲学五十年，何琳，商务印书馆，中国哲学智慧，项世玲, 中国人民大学出版社。