考研英语：“自然”与“天理”本体的关系

考研英语：“自然”与“天理”本体的关系

二、“自然”与“天理”本体

如前所述，“自然”的内涵，是指天之精髓完全实现或实现的状态，不包括人们想要混合或创造的各种情况。由此我们得出，“自然”包括三种情况：天理本体实现自身，动植物呈现天理，人的行为符合天理。可见，朱子炎“自然”这一说法的主要特点是，它无时无刻不在与“自然法则”联系在一起。因此，有必要进一步探讨“自然”与“天理”本体的关系。

(一)“自然”与“天道”

从“天理”的定义来看，朱子经常使用“什么是自然的”和“什么是自然的”。比如《四书·问》不止一次有这样的观点：“世间万物，必有其理，故所谓理。” (14)“世上没有理所当然的事，不能容忍，做起来也不容易。”(15)虽然这个经典的“天力”定义并不直接提到“自然”，朱子经常将两者并用或直接将两者统一起来，例如“父子兄弟妻，皆是天理。”(16)“盖乙虽是末部，但理所当然，各有其自然规律。”（17)。《诸子》中反复出现“天道自然”的说法，说明将“自然”视为“天道”是他一贯的观点。例如，陈淳曾就他对“天道”的理解向朱子请教：“有一条法则，可以是自然的、必然的、自然的、自然的。这些都要考虑到，然后才准备好“礼”字的意思？”（18)对此，朱熹的回复是：“这意味着准备充分。”（19)Chen Ch联合国评论《天理》提出的四点理解​​得到了朱子的认可。但四人之间的关系，以及他们与朱子对《天理》的原认识的关系，还需要进一步分析。对此，我们可以列举如下形式：

陈春竹子

“天道”可以如此

当然可以

大自然

不可避免，也不容易（必然）

从这张表中我们可以看出：第一，朱子和陈纯都清楚地将“性”理解为“天理”的特性；其次，“天理”的内涵包括自然、自然和必然，而前面推论的“自然”的特征包括自然和必然，并指出这不仅是由“自然”的含义决定的，而且由“自然法”的本体决定。在这里，这一结论得到了进一步证实。那么，我们应该如何理解这里的“自然”呢？陈纯也作了具体解释：“正如入井之人，同情隐居之人，皆被天理之真理所发现，是自然而然，并无人为之缘，这也是（20)陈纯在这里直接定义了“自然”的内涵：所谓“自然”是指积极意义上的“天理”的“大众发现”；没有什么人工在其中，而“人工”实际上是出于自私欲望的人工创造。这再次表明，“自然”与“非自然”的区别体现在“自然”与“人欲”的区别上。

(二)“自然”与不同事物的本体

在朱子的哲学中，“性”主要是对“天理”特征的描述，而天、道、诚、性、本心、仁义等概念则是“天理”内容的呈现者或承载者。天理”，或者说，它们与“天理”是同一个关系，都是“自然”所指的主体。下面是一个简单的例子：

类别特定概念示例

本体 天只是心之理，天是理之自然所，始无二物。 （21)覆盖自然和现实的人是天堂，必须期待现实的人是人和天堂。（22)

道家是自然规律的本质。 （23)道为自然之底，若能忠恕，道不远。（24)

诚为真，自然不虚。 (25)

心性即命性，率直之道即理性自然，人物得之亦然。 (26)

本心是人心的本性，不是人为的，所以是平等的。 （27)而人之所以爱敬长辈，是因为他们都是自心所生，不勉强，永无止境。（28)

仁义仁义是天道的自然法则。 (29)

上述资料一般包括两类：一类是对天、道、诚等本体概念与“性”关系的探讨； 上述例子一般包括两层信息：一是对这一概念与“自然”的统一关系的描述；二是直接发挥这一概念与“自然”的关系。可见，在朱子的哲学体系中，以“天理”的“性”为中介，其他不同于“天理”的本体概念也具有“性”的特征考研英语：“自然”与“天理”本体的关系，所以“性”所指向的内容” 可以直接称为“天道”涵盖它。

(三)“无为”、“无为”和“天力”

在道家哲学中，对“自然”概念的讨论往往与“无为”概念联系在一起；这两者后来共同构成了对“道”属性的描述（30)。但是“武为虽然是道家哲学中非常重要的概念道家的哲学观点有无为，但它的使用并不是从老子开始的。例如，诗经多处使用“无为”，在《论语》中，孔子称赞大顺“治而无为”的德行，并以此为儒家政治理想的标准，如“无为而治者，其顺也”。像！老公是什么？龚正朝南。”独特的概念。

在朱子的哲学中，不仅“性”被理解为“天理”的特征，在与本体的关系中，“无为”也体现出类似的特征。例如，“无为如‘静无动’，实应有动静，其本体为无为”（31)“诚为实，无为为‘命性’，’据说喜怒哀乐不放'”（32)。作为本体，“天理”（“实理”），“诚”身，“性”身、“中”身、“心”，其实是异物同物之间的关系，它们共同的动作形式是“无为”，意为“无为”或“无为”（3 3)，这种“无为”也是“意威”）。《传》中提到的“静不动”的意思，作为本体，可以发挥“感悟”的“用处” ”，所以朱子也说“不思不为，是心之身，不觉事物时事。如果你有这个能力，你就会感觉到你之所以能够连接与世界。”（34)，本体的存在和作用正是濂溪“无极太极”的意思，也是“无为”。同样，在朱子的哲学中，另一个与“无为”含义相近的概念“无为”，也成为形而上学本体论的体现。 ，朱子对发明有不同的看法，如“你要知道仁、义、礼、智是四个字的总称，都是自然的美德。无非是本心？他说：‘它是’。”（37)这里，“无为”成为本体的“本性”。”这是对“原理”和“心”状态的描述，而前者更清晰地表达了本体的“无为”与本体的“本性”的统一关系（38).

综上所述，朱子哲学中的“自然”与“天理”关系的综合考察表明：朱子哲学中的“自然”首先是对“天理”存在的本体状态的解释；或者符合“自然法则”的就是“自然”或“自然”。这回应了前面对“自然”含义的总结。

三、“自然”作为行为标准

达到圣贤“守天道”的品格和境界是朱子哲学的一个重要目标，但我们如何在具体的行动中遵循和实现“天道”呢？这个看似简单的想法道家的哲学观点有无为，在实施过程中却有很多复杂性和不可理解性。要点：一是礼仪，是《天理》的外在标准，不能穷尽具体情况的微妙曲折；第二，作为获得“天力”的重要途径，要查证清楚，如何确认原理是否符合“天力”。 “天理”也是个问题；第三，在朱子的哲学中，心的本源是不可靠的。在这种情况下，符合“自然”可以作为符合“自然原则”的辅助判断条件，从而为我们的具体行为提供直接参考。

(一)符合他人/事物的“自然”

这可以从朱子对《中庸》的解释和讨论中得到解释：“坦诚名为道，修道名为教”：

凡是按所得来生活的人，都是从天而降的，那么一切都是自然的，各有各的道路，这就是所谓的道。 (39)

问：“一川说：‘天命谓之性，正直谓之道’，亦适用于人。‘修道谓教’，专为人事。”说：“是这样，万物的本性都是一样的，所以顺从人的本性是人之道，顺从马牛的本性是马牛之道。所谓‘了解人和事’。” (40)

Q：“‘坦诚叫做道’考研英语：“自然”与“天理”本体的关系，对人来说，‘修炼叫做教’，也和人有关。比如‘穿牛骑马’，‘不杀婴’、‘不死’、‘进山入林之时，斧头重来’，这就是圣人的教育，不是专门针对人际关系的，而是要防备事情的？”曰：“亦如是，故曰‘尽物性’。” (4 1)

这涉及到对朱子哲学中三个非常重要的概念的理解，即天、自然和道。这三者是一样的，即三者的本质内容是一样的；只有“性”和“天”专指“理”，而“道”与“气”不同。这样，“道”就象“天”、“自然”，又象“道理”，也具有“自然”和“必然”的特点；同时，所谓的“自发性”谓之道”，故遵循事物的“道”，就是遵循事物的自然本性，遵循事物的自然规律，这就是“服牛骑马，不杀胎，不死，以斧入山林”，在“修为谓教”中亦有。何谓“物及物”。

(二)符合自己的“本性”

“修道，谓之教”，从理解人与他人的角度来看。除了顺从上述其他事物/人的自然本性外，还包括顺从自己的本性。其实这也是比较重要的意义之一。然而，这个看似普遍的原则是如何运作的呢？对此，可以以孟子与弟子陶婴关于舜的讨论为例：

桃影问：“舜是皇帝，高桃是书生，姑搜杀人，又如何？”孟子说：“只要坚持就行了。” “可是那么舜就帮不上忙了？”作恶而禁之，夫必受苦。” “可是舜呢？” 又说：“舜看弃世如弃恶。他偷着担子逃跑，住在海边道家的哲学观点有无为，他永远活着。快乐而忘世。”（《孟子·全心全意》）

桃影的问题是，如果舜的父亲孤叟犯罪杀人，舜作为皇帝，高涛作为书生，会如何面对和处理这种情况？这个问题有两个道德困境：一是对于舜来说，“即使你爱你的父亲，你也不应该私下伤害公众”（42)；二是对于高涛来说，“即使你强制执行天子之父”（42)）。3)。其中，前者尤其让我们明白顺从“自然”与顺从的关系。到“自然法则”。

“守天道”是行为的终极标准，但这个命题的背后可能存在许多复杂甚至令人困惑的情况，很难直接在黑白之间做出明确的选择。这是因为不同的道德规则之间可能存在冲突的情况。在舜的例子中，有两条道德准则： A. 作为儿子，你应该孝敬父亲； B. 作为皇帝，你应该秉公执法。一般情况下，A、B都是“天理”的具体体现，顺应同时遵守；但是，这里只能选择两者之一。这意味着两个问题：第一，一些道德规则是在一种情况下需要遵循的“自然规律”，在另一种情况下成为需要放弃的“人的欲望”；二、道德 规则之间有优先级。那么对于舜来说，应该先追随哪一个，最后放弃哪一个呢？孟子给出的答案是：因为舜“不顾世故，仍弃恶”，所以“偷包而逃”，即从甲移到乙。孟子的解释很简短，你可以进一步参考朱子的注释有助于理解这一点：

在燕顺的心中，他只知道自己有一个父亲，却不知道有一个世界。孟子曾说，舜视天下如草芥，唯有孝顺父母，才能解忧。 (44)

身为儿子的人知道有父亲，但他不知道世界是伟大的。之所以为心，非天道之极，人伦之最。学者观察此而有所收获，无须比较判断，世间无难事。 (45)

舜之所以选择“偷担而逃”，是因为在“父”与“世”之间，舜的心中以“父”为重，以“世”为光。在孟子、朱子看来，仁者的本心（46)，“知亲仁慈，爱物”有递推序列（47)，没有“孝顺”的感觉） ”作为基础，“仁爱之物”的情感无法得到有效拓展和真正落实；相反，初心的延伸从“亲吻”开始，这是最基本的舜选择“亲至为大”，符合他的本心行为，故朱子称其为“天之极”，“人伦之极”。这种道德伦理困境的选择，舜可能不会直接从两者中选择，而在理性地选择两种道德原则中的一种时，他所做的就是真正遵循本心的“自然”需要，什么符合对本心的本性是符合“自然规律”的。这就是“自然”原则对我们做了什么。在天力提供的具体帮助和人类欲望之间进行选择。

(三)时间的过程是“自然的”

顺应“自然”不仅包括以顺应人物和他人的自然本性为标准，其实这两个命题的内在逻辑还包含另一层含义，即“顺应”的行为过程"本身也应该符合"自然"。朱子对修行功的论述或许最能体现这一点，因为他强调功功的具体过程也应该符合“自然”的要求，这是朱子哲学中非常重要的内容。

许多学者对此问题进行了相关研究。例如，张锦之曾对这一点进行过详细的分析，指出“自然”可以“适应对功夫的人工方面的一种调整，使功夫的实施过程自然而理性，所以为了达到人造功夫和自然功夫之间的平衡”（48);当然，作为一种“自然”的作品，最终的结果是达到“自然”的境界，即又如王中江所说，“朱熹称圣人学之至高境界。因为‘自然’……‘勉强’是‘不自然’；‘不勉强’是‘自然’，也就是有一个境界，就是人们内化和自由去的境界”（49)。本文同意两位学者的研究和讨论，这里不再展开。

综上所述，虽然“天理”是所有行为的一致和最终标准，但在某些情况下，“自然”也会成为必要的参考标准，甚至可能显得比“天理”更具操作性因此，“自然”也是朱子哲学的重要精神之一。它在朱子哲学中有其独特的价值和优势，是朱子哲学的有机组成部分。